| القسم الأدبي قسم يختص بالشعر والنثر من إبداعات الأعضاء الخاصة.
(المنقول ممنوع جُملةً وتفصيلًا في هذا القسم) |
|
#1
09-17-2015, 09:10 PM
|
||||
|
||||
مجلــــه العاشق الأدبيـــــة » | العدد الاول |
  السسلـاآم عليكم ورحمة الله وبركاآته أسعدَ الله أوقـاآتكمـ بِ الخير والمسراآت .. رواآد وزواآر منتديـاآت العاآشق الكرآم يسعدني اليومـ أن أقدمَ لكمـ مجلتنا بعددها الاول أملة أن تحوز المجله على إستحسـاآنكمـ ..  بدايه فكره مجلتنا منذو شهر الخامس تقريبا ببساطه فكره المجله تشمل جميع انواع الادب  من الشعر والنثر والقصه والمقاله تتنوع فقرات مجلتنا بين الادب الغربي  والادب العربي كما تشمل فقرات مجلتنا kawaii-005 مساهمه بعض الاعضاء من داخل المنتدى بمجهود شخصي ونحن بدورنا قمنا باداء جميع مجهودتنا  للارتقاء بالعدد الاول للمجله ليكون عند حسن ظنكم ومن يود الانضمام الينا ليساهم في تطور المجله في الاعداد القادمه من حيث التصميم التنسيق والتدقيق وكذلك التحرير فاذا كنتم تودون دعمنا ارجو الدخول للرابط التالي : اما فقرات المجله والاعضاء المعدون لها فهي كالتالي : اهداف المجله - حلم القمر فقره عامه (العصر الجاهلي ) -о n e e - ѕ α η فقره شاعر من عصرنا (الاعشى )-القائد كاكاشي طرائف ولغز المجله - ورد البليسان ضيف المنتدى - ضيفنا المشرف العام Žόяόşķί شاعر من ادبنا الغربي (فريديك شيلر ) -the source قصه من مجلتنا - بكتابه العضوهExile وكما قامت المنسقه الرائعه سايو بتنسيق جميع فقرات المجله ولولا فضل الله ثم الفضل الكبير للاخ αηιмσ кυη لم نستطع ان نقدم لكم المجله سواء في مجال توفير المعلومات والتنسيق والتصميم لولا مساعدته في كل تلك المجالات لما قدم هذا العمل فله جزيل الشكر له ولمصمم الطقم للعدد الاول من مجلتنا  تهدف مجلتنا الى مجموعه من الاهداف : 1- الارتقاء بمنتدى العاشق وقسمنا الادبي لكي نرتقي بمستوى رواد قسمنا 2- تعريف القارىء على الادب بجميع انواعه والتعرف على مجموعه من شعراء العالم 3- التعرف على مقدرات الاعضاء في الادب والاستفاده من خبراتهم 4-الاطلاع على مستويات التطور باللغه العربيه 5- التعرف على المهارات الشعريه المندثره للاعضاء والارتقاء بتلك المواهب الرائعه  يعرّف العصر الجاهلي بالفترۂ الممتدّۂ قبل بعثۂ سيّدنا محمّد صلّى الله عليه ۈسلّم، ۈالّتي استمرّت قرن ۈنصف أۈ مئتان قبل البعثۂ ۈقد سمّي بالعصر الجاهلي لما شاع فيه من الجهل، بسبب جهل الناس بعقيدۂ إبراهيم عليه السّلام، فسُمّۈا جاهليّين، ۈليس المقصۈد بالجهل الّذي هۈ ضد العلم بل الجهل الّذي ضدّ الحلم . ,, - - - - - - - ‘‘ أهم أحداث ۈمعارڪ الجاهليۂ حرب الفِجَار : هي إحدى حرۈب العرب في الجاهليۂ ۈحصلت بين قبيلۂ ڪنــآانۂ ( ۈمنها قريش ) ۈ بين قبائل قيس. ۈهي الحرب الۈحيدۂ التي شــآاركَ بها النبي صلى الله عليه ۈسلم في الجاهليۂ قبل بعثته بدين الـــاإسلام. ۈسميت بالفجار لما استحل فيه هذان الحيان من المحارم بينهم في الأشهر الحرم ۈلما قطعۈا فيه من الصلات ۈالأرحام بينهم. ●● داحس ۈالغبراء : هي حرب من حرۈب الجاهليۂ ۈقعت في منطقۂ نجد بين فرعين من قبيلۂ غطفان هما: عبس ۈذبيان ۈهي حرب قامت بسبب فرسين. ●● يۈم ذي قار : هۈ يۈم من أيـــآام العرب في الجاهليۂ. هۈ أۈل يۈم انتصر فيه العـــربْ على الفُرس. ●● حرب البسۈس : هي حرب قامت بين قبيلۂ تغلب بن ۈائل ۈأحلافها ضد بني شيبان ۈأحلافها من قبيلۂ بڪر بن ۈائل بعد قتل الجساس بن مرۂ الشيبــآاني البڪري لڪليب بن ربيعۂ التغلبي ثــآارا لخالته البسۈس بنت منقذ التميميۂ بعد أن قتل كليب ناقۂ كانت لجارها سعد بن شمس الجرمي، ●● يۈم بعاث : هي آخر معرڪۂ من معارڪ الأۈس ۈالخزرج بيثرب قبل هجرۂ الرسۈل , ۈبُعاث (بضم الباء) ۈقعت قبــل الهجــرۂ بخمس سنــۈات ۈ تُعد أشهر ۈأدمى معرڪۂ بين اليثربيين ۈآخرهـــآا إذ أخذت بهم الأحقاد ۈالضغۈن إلى أن أخذۈا يستعدۈن لها ۈيعدۈن قبل شهرين. ,, - - - - - - - ‘‘ العصر الجاهلي ۈالأدب الأدب الجاهلي هۈ فن الشعر ۈالنثر في العصر الجاهلي -أي قبل ظهۈر الإسلام ؛ حيث ڪانت طرق إيجاده عن طريق الذين حفظۈا الشعر من الشعراء ثم نشرۈها بين الناس، ۈهڪذا إلى أن جاء عصر التدۈين، أقسام الأدب الجاهلي .. ينقسم الــاأدب في العصر الجاهلي إلى نۈعين رئيسيين هما : الشعر وَ النثر ’’ الشعر الجاهلي يُعتبر الشعر في العصر الجاهلي أسبق ۈأڪثر انتشارا من النثر لأن الشعر يقۈم علي الخيال ۈالعاطفۂ أما النثر فيقۈم علي التفڪير ۈالمنطقۈالخيال أسبق ۈجۈداً من التفڪير ۈالمنطق. ۈنسبۂ لانتشار الأميۂ بين العرب ۈقدرتهم العاليۂ على الحفظ. ۈلايمڪن معرفۂ بدايۂ الشعر العربي بدقۂ، لعدم ۈجۈد تدۈين منظم في الجاهليۂ؛ فلا نعرف شعراً عربياً إلا قبل الإسلام بقرن ۈنصف. ۈلڪن الشعر الذي ۈصلنا ڪان شعراً جيداً، ما يدل على ۈجۈد محاۈلات سابقۂ. ڪان للشعر منزلۂ عظيمۂ، ۈڪان دۈر الشعر بارزاً في نشر أمجاد القبائل ۈالإشادۂ بأحسابها، ۈيسجل للأجيال مفاخرها. ’’ أغراض الشعر الجاهلي ▣الفخر ۈالحماسۂ الفخر ۈالحماسۂ شملا الفخر بالشجاعۂ ۈالڪرم ۈالصدق ۈالعفاف ۈالفخر بالنفس ۈالفخر بالقبيلۂ. ▣الهجاء ظهر الهجاء في الشعر الجاهلي بسبب الحرۈب ۈالمنازعات ۈالعصبيات القبليۂ. ۈأهم ميزاته أنه ڪان هجاءً عفيفاً مهذّباً خالياً من السبّ ۈالشتم. ▣ الغزل يرجع سبب ظهۈر الغزل في الشعر الجاهلي إلى حياۂ الصحراء التي تفرض على ساڪنيها الترحال الذي يفرق المحبين، ۈقد ڪانت المرأۂ عفيفۂ، ما زاد من ۈلۈع الرّجال بأخلاقها، ۈلم يڪن في البيئۂ الصحراۈيۂ ما هۈ أجمل من المرأۂ. ▣ الۈصف اشتهر الۈصف ڪثيراً في العصرِ الجــاآهليْ. ڪـــآان الشاعر الجاهلي يصّۈر أي شيء تقع عليه عينـــآاه، كالحيۈانات مثل الإبل ۈإمتاز الۈصف في الشعر الجاهلي بالطّابع الحسي، ۈدقّۂ الملاحظۂ، ۈصدق النظرۂ. ▣ المدح ڪان المدح في الشعر الجاهلي منقسماً إلى نۈعين: 1- مدح صادق: ۈهۈ مدح نابع من عاطفۂ قۈيۂ تجاه الممدۈح، ۈيتم مدحه بمـآا فيه. 2- مدح من أجل المال : ڪــآان مقتصراً على الشعراء الذين دخلۈا قصۈر المُلۈڪ لـِ مدحهم بما ليس فيهم من أجل العطاء، اشتهرَ بڪثرة المبالغۂ ۈاشتهر به الأعشى ▣ الرّثاء هۈ نۈع لــآا يختلف عن المدح ڪثيراً إلا أن ذڪر صفات المۈتى الحميدۂ تقترن بالحزن ۈالأسى ۈاللۈعۂ على اإفتقاده. ظهر هذا الغرض بسبب ڪثرۂ الحرۈب التي ڪــآانت تؤدي إلى قتـل الأبطال، ۈمن ثَمَّ يُرثَۈن. ۈمن أبرز مميزاته صدق العاطفۂ ۈرقۂ الإحساس ۈالبعد عن التهۈيل ۈالڪذب ۈالصبر ۈالجَلَد. ▣ الحڪمۂ الحڪمۂ : قۈل مۈجز مشهۈر صائب الفڪرۂ رائع التعبير، يتضمن معنى مسلماً به، يهدف إلى الخير ۈالصۈاب ۈتعبر عن خلاصۂ خبرات ۈتجارب صاحبها في الحياۂ. ▣ المعلقات المعلقات : مصطلح أدبي يطلق على مجمۈعۂ من القصائد المختــآارۂ لـــاأشهر شعراء الجاهليۂ،تمتـآاز بطۈل نفَسها الشعري ۈجزالۂ ألفاظها ۈثراء معانيها ۈتنۈع فنۈنها ۈشخصيۂ ناظميه 1- معلقۂ امرئِ القيس، ۈمطلعها : قفا نَبْڪ مِنْ ذِڪرى حبيبٍ ۈمنزلٍ بسِقط اللِّۈى بين الدَّخۈل فحۈمَل 2- معلقۂ طرفۂ بن العبد، ۈمطلعها : لخۈلۂ أطلالٌ بِبُرقۂ ثهمد تلـۈح ڪباقي الۈشم في ظاهر اليد 3- معلقۂ زهير بن أبي سلمى ۈمطلعها : أَمِنْ أمِّ أًۈفَى دمْنۂ لم تَڪـلَّم بَحْــۈمَانـۂ الدُّرّاج فالمتَـثَـلَّـم 4- معلقۂ عنترۂ بن شداد، ۈمطلعها : هل غادَرَ الشُّعراء من مُتَردَّم أم هَلْ عرفْـتَ الـدار بعـد تۈهــم ؟ 5- معلقۂ عمرۈ بن ڪلثۈم، ۈمطلعها:[8] ألا هبيِّ، بصحْنِڪ فاصْبحينا ۈلا تُبـقي خُمـۈر الأنْدَرِينـا 6- معلقۂ الحارث بن حلزۂ، ۈمطلعها: آذنتْنـا ببينهـا أسْماءُ رُبَّ ثاۈ يُمَلُّ منـه الثَّۈاُء 7- معلقۂ لبيد بن ربيعۂ، ۈمطلعها: عَفَتْ الدِّيارُ مَحَلُّها فَمُقامُهَا بمنى تَأبَّـد غۈلُهـا فِرَجامُهَـا ’’ أنۈاع النثر الفني العربي في العصر الجاهلي على الرغم من عدم ۈجۈد أي سجل أۈ ڪتاب مدۈن يحتۈي على نصۈص النثر الجاهلي يعۈد تــآاريخه إلى تلڪ الفترۂ من الزمن الغابر، إذ ڪان الناس يحفظۈنها ۈيتناقلۈنها عن طريق الرۈايۂ الشفاهيۂ، مثل الشعر، ۈهذا ربما سبب قلتها، ۈڪذا مۈقف الـــاإسلام من بعضها، ۈبالرغم من ذلڪ فإن الدارسين المحققين لهذا التراث الأدبي العربي ذڪرۈا من أنۈاع النثر الأدبي في تلڪ الفترۂ خاصۂ بعض الأنۈاع. أنۈاع النثر الجاهلي : 1- الخطابۂ، 2- القصص، 3- الأمثال، 4- الحڪم، 5- الۈصايا، 6- النثر المسجۈع. ▣ بعض من الــاأمثال المشهۈرۂ : جزاء سنمار : يضرب لمن يحسن في عمله فيڪافأ بالإساءۂ إليه. رجع بخفي حنين : يضرب هذا المثل في الرجۈع بالخيبۂ ۈالفشل. إنڪ لا تجني من الشۈڪ العنب : يضرب لمن يرجۈ المعرۈف في .......................غير أهله أۈ لمن يعمل الشر ۈينتظر من ۈرائه الخير. ,, - - - - - - - ‘‘ حياۂ العرب في العصر الجاهلي : ’’ البيئۂ الجغرافيۂ : شبه جزيرۂ العرب صحراۈيۂ في معظمها، يسۈد أرضها الجفاف، ۈلڪن حين تحظى بمطر أۈ ينبۈع يتحۈل بعض أجزائها رۈضاتٍ بهيجۂ تسر الناظرين. ۈلا شڪ أنّ الإنسان هۈ ابن الأرض، تطبعهُ بِطِباعها، ۈتلۈن أخلاقه ۈمزاجه ۈعاداته بلۈن تضاريسها ۈمناخها، حتى لقد قال أحد علماء الاجتماع: صفۈا لي طبيعۂ أرضٍ أصف لڪم سڪانها. ۈمن هنا فقد طبعت الصحراء أخلاق العرب بطباعها، فتحلّۈا منذ القدم بالشهامۂ ۈالڪرم ۈالۈفاء ۈالنجدۂ ۈحب الحريۂ ۈإباء الضيم ۈڪراهۂ الخسّۂ ۈالصغّار. ’’ الحياۂ الاجتماعيۂ ۈالأخلاقيۂ : ڪان عرب الجاهليۂ فريقين: أهل الحضر ، ۈڪانۈا قلّۂ ، ۈأهل الباديۂ ، ۈهم الڪثرۂ .أما الحضر ، فڪانۈا يعيشۈن في بيۈت مبنيۂ مستقرۂ ، ۈيعملۈن في التجارۂ ۈبعض الزراعۂ ۈالصناعۂ ، ۈمن أۈلئڪ الحضر سڪان مدن الحجاز، ۈسڪان مدن اليمن ، ۈمن أشهر حضر الجاهليۂ سڪان مڪۂ . ۈهم قريش ۈأحلافها. أما أهل الباديۂ أۈ أهل الۈبَر فڪانت حياتهم حياۂ ترحال ۈراء منابت العشب ، لأنهم يعيشۈن على ما تنتجه أنعامهم .ۈڪانت لعرب الجـآاهليۂ أخلاق ڪريمۂ ، تمّم الإسلام مڪارمها ۈأيدها . ۈلهم أخلــآاق ذميمۂ أنڪرها الإسلام ۈعمل على محۈها .فمن أخلاقهم الڪريمۂ : دق ۈالۈفاء ۈالنجۈد ۈحمايۂ الذمار . ۈمنها الجرأۂ ۈالشجاعۂ ۈالعفاف ۈاحترام الجار ۈالڪرم .أما عاداتهم الذميمۂ فڪان منها الغزۈ ۈالنهب ۈالسلب ، ۈالعصبيۂ الجاهليۂ ، ۈۈأد البنات ۈشرب الخمر ، ۈلعب القمار. ’’ الحياۂ السياسيۂ : ڪان العرب من حيث حياتهم السياسيۂ قسمين: قسماً لهم مسحۂ سياسيۂ ، ۈهؤلاء ڪانۈا يعيشۈن في مدن مثل مڪۂ ۈإمارات مثل إمارۂ المناذرۂ ۈإمارۂ الغساسنۂ في شمال الجزيرۂ ، ۈإمارۂ ڪندۂ في ۈسطها ، ۈإمارۂ سبأ ۈحمير في جنۈبها ، ۈهذه الإمارات تنافست في جذب الشعراء ۈالخطباء ، ڪلٌ يريد تخليد ذڪره ۈشيۈع مآثره ، مما جعلهم يجزلۈن العطاء ڪلما أجاد الشعراء . ’’ الحياۂ الدينيۂ : ڪان معظم العرب ۈثنيين يعبدۈن الأصنام ، ۈمن أصنامهم (هُبَل ۈاللات ۈالعزّى ۈمناۂ) هذا إلى جانب أصنام خــاصۂ يقتنۈنها في المنازل ، ۈڪان أحدهم ربما صنع له صنماً من التمر أۈ العجۈۂ ، فإذا جــآاع أڪله . ۈمن العرب من عَبد الشمس ۈالقمر ۈالنجۈم ، ۈمنهم من عَبد النـــآار .ۈڪــآان قليل من العرب يعتنقۈن اليهۈديۂ ۈالنصرانيۂ ، لڪنهم لم يڪۈنۈا على بصيرۂ بحقائق الدين ، على أن فئۂ من العقلاء لم تعجبهم سخافات الۈثنيۂ فعدلۈا عن الأصنام ۈعبدۈا الله على ملّۂ إبراهيم عليه السلام ، ۈڪانۈا يسمّۈن الحنفاء ، ۈقد سجّل تاريخ الـأدب ڪثيراً من شعر الحنفاء. ,, - - - - - - - ‘‘ خصائص العصر الجاهلي امتاز العصر الجاهلي بظهۈر الشّعراء، ۈبرۈز قصائدهم الّتي نالت الاستحسان؛ إذ قامۈا بتعليق بعض تلڪ القصائد على جدران الڪعبۂ لتدلّ على عظمتهـا، ڪأمثال معلّقۂ امرؤ القيس الّّذي ڪان أبۈه ملڪ أسد ۈغضفان، ۈأمّـه أخت الزّير سالم. ڪان لقبه الملڪ الضّليل، ۈڪان يحبّ الّلهۈ ۈالّلعب، ۈتميّز شعره بالغزل، ۈمن أغراض الشعر الجـآاهلي : الۈصف ۈالغزل ۈالهجـــآاء، ۈالرّثـــآاء، ۈالمعلّقـــآات، ۈالفخر، ۈالمدح ۈالـــأامثال ۈالحڪم ۈالقصص ,أيضـااً - ڪانت الّلغۂ العربيّۂ في العصر الجاهلي معرۈفۂ جدّاً، ۈتغنّى بها الشّعراء بأجمل القصائد ۈالأشعار، ۈڪانت الّلغۂ العربيّۂ هي رأس مفاخرهم ۈڪنزهم الثمين إضافۂ إلى الصفات الذين تميز بها هذا العصر ڪالڪرم ۈالشجاعۂ ۈالنخۈۂ ۈإغاثۂ الملهۈف. ’’ أبرز مساۈئ الجاهليۂ من أبرز المساۈئ هي العصبيۂ الجاهليۂ فقد ڪان المجتمع العربي في الجاهليۂ مجتمعاً قبليّـــااً في البۈادي ۈالحۈاضر تحڪمه القۈانين ۈالــاآعرافْ التي تضمن للقبيلۂ بقاءهـــاآ: - ثقافۂ الأخذ بالثأر. - ۈأد البنات ۈهۈ أن يدفن الرجل منهم ابنته بعد ۈلادتها حيّۂ خۈفاً من العار. - قتل الأۈلاد (الذڪۈر ۈالإناث) خشيۂ الفقر ۈالمجاعات. - ابتعادهم عن الدين ۈتمسڪهم الشديد بثقافۂ أجدادهم ۈإن ڪانت خاطئۂ. - بعض العادات الدينيۂ ۈالاجتماعيۂ السلبيۂ ۈالتي ڪانت منتشرۂ آنذاڪ ,, - - - - - - - ‘‘ أبرز رۈاد العصر الجاهلي ●● // عدي بن ربيعۂ المهلهل عدي بن ربيعۂ بن مرۂ بن هبيرۂ من بني جشم من تغلب أبۈليلى المهلهل شاعر من أبطـال العرب في الجاهليۂ من أهل نجد ۈهۈ خال امرى القيس الشــآاعر قيل لقب مهلهلا لانه أۈل من هلهل نسج الشعر أي رققه ۈڪان من أصبح النـــآاس ۈجهــا ۈمن أفصحهم لسانا عڪف في صباه على اللهۈ ۈالتشبيب بالنساء فسماه أخۈه ڪليب زير النساء أي جليسهن ۈلما قتل جساس بن مرۂ ڪليبا ثار المهلهل فانقطع عن الشراب ۈاللهۈ ۈالى أن يثأر لاخيه فڪانت ۈقائع بڪر ۈتغلب التي دامت أربعين سنۂ . ●● // ثابت بن جابر تأبط شرا ثابت بن جابر بن سفيان أبۈ زهير الفهمي من مضر (تأبط شرا) شاعر عداء من فتاڪ العرب في الجاهليۂ ڪان من أهل تهامۂ فحل ۈبطل من أبطال الصعاليڪ ۈيقال إنه ڪان ينظر إلى الظبي في الفلاۂ فيجري خلفه فلا يفۈته شيء. ●● // امرؤ القيس الڪندي امرؤ القيس بن حجر بن الحارث الڪندي من بني آڪل المر أشهر شعراء العرب على الاطلاق يماني الاصل مۈلۈده بنجد أشتهــر بلقبه ۈاختلـف المؤرخۈن في أسمه فقيل حندج ۈقيل مليـڪۂ ۈقيل عـدي ۈيعرف امرؤ القيس بالملڪ الضليل لــإاضطراب أمره طۈال حياته . ●● //عنتر بن شداد العبسي عنتر بن عمرۈ بن شداد العبـسي ، احد فرســآان العرب ۈأغربتها ۈأجۈادها ۈشعرائها المشهۈرين بالفخر ۈالحماسۂ من أڪثر شعراء الجاهليۂ بأساً ۈشدۂ, ۈأشد من عشق في عصره، تۈفي قبل البعثۂ النبۈيۂ. ●● // حاتم بن الطائي حاتم بن عبدالله بن سعد الطائي القحطاني أبۈ عدي فارس شاعر جۈاد جاهلي يضرب المثل بجۈده ڪان من أهل نجد ۈزار الشــآام فتزۈج مـاۈيۂ بنت حجر الغسـانيۂ ۈمات في جبل في بلــآاد طيىء ,أرّخت ۈفاته في السنۂ الثامنۂ بعد مۈلد النبي صلى الله عليۂ ۈ سلم . ,, - - - - - - - ‘‘ ’’ أساطير العصر الجاهلي ڪانت الـــاأسطۈرۂ عند عرب الجاهليۂ تمثل علاقتهم بالڪائنــات، ۈآراءهم في الحياۂ ، ۈمشاهداتهم ،ۈڪانت مصدر أفڪـــآارهم ، ألهمتهم الشعر ۈالـــاأدب ، ۈڪانت الدين ۈالفلسفۂ معــاًا .لم يستطع العربي الجاهلي أن يتصۈر ما ۈراء الطبيعۂ ، ۈلم يتخيل حياۂ بعد المَمـــاآتْ ، ۈطبيعۂ بلـــآاده الصحراۈيۂ جعلته يؤمن بالدهريۂ ، ۈيقدس الحجر ، ۈالحيۈان ۈالــــاأشجار .تأثر العربي الجاهلي بالۈثنيۂ البابليۂ ، ۈحين اشتهرت الـــاأديان في شبه الجزيرۂ العربيۂ ، تأثر بالـــاأديان اليهۈديۂ ۈالمسيحيۂ ، ۈتأثر بـــاآراء الصابئۂ خاصۂ في عبادۂ النجۈم .ۈفي الأساطير العربيۂ يمسخ الإنسان حجرا أۈ شجـرا أۈ حيۈانا ، جاء في ( عجائب المخلۈقات) للقز ۈيني أن الصفا ۈالمرۈۂ ڪانتا رجلا ۈامرأۂ ثم مسخا صخرتين ۈفي (حياۂ الحيـۈان) للدميري ۈرد أن أساف ۈنائلۂ ڪانا رجلا ۈامرأۂ فصارا صنمين ، ۈجاء في ( أخبار مڪۂ) للأزرقي أن العربي لم يأڪــل الضب لأنه ڪان بظنه شخصا إسرائيليا مسخ ، ۈقال المقريزي في ( أخبــار ۈادي حضرمۈت العجيبۂ) إنه ڪـان بۈادي حضرمۈت على مسيرۂ يۈمين من نجد قۈم يقال لهم الصيعر يسڪنۈن القفر في أۈديۂ ، ۈفرقۂ منهم تنقلب ذئابا ضاريۂ أيام القحط ، ۈإذا أراد أحدهم أن يخرج إلى هيئۂ الــاإنسان تمرغ بالأرض ، ۈإذا به يرجع إنسانا سۈيـا ۈاختلفۈا في رؤيتهم للمسخ ، بعضهم زعم أن المسخ لا يتناسل ، ۈلا يبقى ، ۈبعضهم زعم إنه يبقى ۈيتناسلحتى جعلۈا الضب ۈالأرانب ۈالكلاب من أۈلاد تلكَ الأمم التي مسخت في تلكَ الصۈر ڪما جاء في ڪتاب ( الحيۈان) للجاحظ. ’’ أسۈاق العرب ڪان للعرب أسۈاق ڪثيرۂ في نجد ۈالحجاز ۈاليمن ۈحضرمۈت . ۈأشهر تلڪ الأسۈاق ثلاثۂ ، ۈڪانۈا يجتمعۈن فيها في أۈقات معينۂ ، ۈيمتد اجتمـــآاعهم فيهـــآا من أۈل ذي القعدۂ ۈيستمر إلى أن يتۈجهۈا إلى الحج . ۈتلڪ الــــاأسۈاق هي : (سۈق عڪاظ ، ۈسۈق مِجنّۂ ، ۈسۈق ذي المجاز) . ۈلم تڪن تلڪ الأسۈاق للتجارۂ فحسب . بل ڪانت ... • للتحڪيم في الخصۈمات ۈمفاداۂ الأسرى , • التشاۈر في المهمات . • المفاخرۂ بالشعر ۈالخطب . • بث الِآراء الإصلاحيۂ من دينيۂ ۈأخلاقيۂ . ۈڪان من أشهر المحڪمين في الشعر (النابغۂ الذبياني) ، فقد ڪانت تُنصب له خيمۂ من جلدٍ أحمر في عڪاظ ، ۈيعرض عليه الشعراء أشعارهم .ۈڪان لتلڪ الأسۈاق آثار عظيمۂ في اللغۂ العربيۂ ۈالأدب العربي ، ۈأهم تلڪ الآثار أنها عملت على تقريب لهجات القبائل ؛ لأن الجميع ڪانۈا يتخاطبۈن بلغۂ ۈاحدۂ هي اللغۂ القرشيۂ . ۈبذلڪ قۈيت لهجۂ قريش حتى ڪادت تصبح لغۂ العرب جميعاً ، ثم لمّا نزل القرآن الڪريم أصبحت لهجۂ قريش هي المعرۈفۂ الآن باللغۂ العربيۂ الفصحى . ڪما أسهمت في ازدهار الأدب ؛ لأن الأدباء ڪانۈا يحرصۈن على تجۈيد أدبهم لينالۈا رضا الناس ۈإعجابهم . ’’ المرأۂ في العصر الجاهلي لقد أبغض العربُ البنات، ۈڪان أحدُهم إذا بُشِّر بمۈلۈد أنثى علاَ ۈجهَه الڪآبۂ ۈالحزن، ثم يفڪر في مصير تلڪ الأنثى أيُمسِڪها على هۈن أم يدسها في التُّراب! ڪانتِ المرأۂ في الجاهليۂ لم يڪن لها حقُّ الإرْث، ۈڪانۈا يقۈلۈن في ذلڪ: "لا يَرثُنا إلا من يحمل السيفَ ۈيَحْمي البيضۂ"، فإذا مات الرجلُ ۈرِثَه ابنُه، فإن لم يڪن، فأقرب مَن ۈجِد مِن أۈليائه أبًا ڪان أۈ أخًا أۈ عمًّا، على حين يضمُّ بناتِه ۈنساءه إلى بناتِ الۈارث ۈنِسائِه، فيڪۈن لهنَّ ما لهنَّ، ۈعليهنَّ ما عليهنَّ. لقد حَرَمَ الجاهليُّۈن المرأۂ حقَّها في الحياۂ إنسانًا، فقتلۈها بطريقۂ بشعۂ، تدلُّ على الهمجيۂ، ۈغياب الرحمۂ ۈالإنسانيۂ، ۈذلڪ بۈأدِ البنت، ۈهي: أن تُدفَن حيَّۂ في التراب حتى تمۈت،   هو ميمون بن قيس بن جندل بن شراحيل بن عوف بن سعد بن ضُبيعۂ، من بني قيس بن ثعلبۂ، وصولاً إلى علي بن بڪر بن وائل، وانتهاءاً إلى ربيعۂ بن نزار. يُعرف بأعشى قيس، ويُڪنّى بأبي بصير، ويُقال له أعشى بڪر بن وائل، والأعشى الڪبير. عاش عمراً طويلاً وأدرڪ الإسلام ولم يسلم، ولقب بالأعشى لضعف بصره، وعُمي في أواخر عمره. مولده ووفاته في قريۂ منفوحۂ باليمامۂ، وفيها داره وبها قبره.من شعراء الطبقۂ الأولى في الجاهليۂ، ڪان ڪثير الوفود على الملوڪ من العرب، والفرس، فڪثرت الألفاظ الفارسيۂ في شعره. غزير الشعر، يسلڪ فيه ڪل مسلڪ، وليس أحد ممن عُرف قبله أڪثر شعراً منه. ڪان يُغني بشعره فلقب بصنّاجۂ العرب، اعتبره أبو الفرج الأصفهاني، ڪما يقول التبريزي : أحد الـأعلـاآم من شعراء الجاهليۂ وفحولهم، وذهب إلى أنّه تقدّم على ســاآئِرهمْ ، ثم استدرڪ ليقول : ليس ذلڪ بمُجْمَع عليه لـاآ فيه وَلـاآ في غيــره. أمّا حرص المؤرخين على قولهم: أعشى بني قيس، فمردّه عدم اقتصار هذا اللقب عليه دون سواه من الجاهليين والإسلاميين، إذ أحاط هؤلاء الدارسون، وعلى رأسهم الآمدي في المؤتلف والمختلف، بعدد ملحوظ منهم، لقّبوا جميعاً بالأعشى، لعل أبرزهم بعد شاعرنا - أعشى باهلۂ، عامر ابن الحارث بن رباح، وأعشى بڪر بن وائل، وأعشى بني ثعلبۂ، ربيعۂ بن يحيى، وأعشـےٰ بني ربيعۂ، عبد الله بن خارجۂ، وأعشـےٰ همدان، وأعشـےٰ بني سليمـ . -//\\--//\\- وموطن الأعشى هو بلدۂ منفوحۂ في ديار القبائل البڪريۂ التي تمتد من البحرين حتى حدود العراق التي نشأ فيها أبو بصير شاعر بني قيس بن ثعلبۂ، وڪانت دياره أرضاً طيبۂ موفورۂ الماء والمرعى بغلالها وثمار نخيلها. ولئن ڪان الأعشى قد رأى الحياۂ في بلدته منفوحۂ وأقام فيها فترۂ أولى هي فترۂ النشأۂ والفتوّۂ، فالراجح أنّه بعد أن تتلمذ لخاله الشاعر المسيّب بن علس، خرج إثر ذلڪ إلى محيطه القريب والبعيد فنال شهرۂ واڪتسب منزلۂ عاليۂ بفضل شاعريته الفذّۂ في المديح بخاصۂ والاعتداد بقومه البڪريين بعــاآمّــۂ، فــإتصل بڪبار القوم، وڪان من ممدوحيه عدد من ملوڪ الفرس وأمراء الغساسنۂ من آل جفنۂ وأشراآف اليمن وسادۂ نجران واليمامۂ، ومن أبرز الذين تعدّدت فيهم قصائده قيس بن معد يڪرب وسلامۂ ذي فائش وهوذۂ بن علي الحنفي. ولقد بات الأعشى بحافز من مثله الأعلى في الّلذۂ التي تجسّدت في الخمرۂ والمرأۂ، في طليعۂ الشعراء الذين وظّفوا الشعر في انتجاع مواطن الڪرم يتڪسب المــاآل بالمدح، ويستمطر عطاء النبلاء، والسادۂ بآيات التعظيم والإطراء حتى قيل عنه، كما أورد صاحب الأغاني: " الأعشى أوّل من سال بشعره"، لڪنّ هذا الحڪم لا يخلو من تعريض تڪمن وراءه أسباب شتّى من الحسد وسطحيۂ الرأي وربما العصبيّۂ القبليّۂ. -//\\--//\\- إن الأعشى نفسه لم ينڪر سعيه إلى المال، ولڪنّه ڪان دائماً حريصاً على تعليل هذا المسعى والدافع إليه، فلم يجد في جعل الثناء قنطرۂ إلى الرخاء والاستمتاع بالتڪسّب عاراً فهو عنده جنى إعجاب وسيرورۂ شعر.ڪان الأعشى بحاجۂ دائمۂ إلى المال حتى ينهض بتبعات أسفاره الطويلۂ ويفي برغباته ومتطلباته فراح بلاد العرب قاصدااً الملوڪ .. يمدحهم ويڪسب عطاءهم.ولم يڪن يجتمع إليه قدر من المال حتى يستنزفه في لذّته .. ثم يعاود الرحلۂ في سبيل الحصول على مال جديد، ينفقه في لذّۂ جديدۂ.هذا هو الغرض من استدرار العطاء بعبارۂ الثناء، فڪسبه النوال إنما ڪان لتلڪ الخصال التي عدّدنا، ولم يڪن الأعشى في حياته إلا باذلاً للمال، سخيّاً على نفسه وذويه وصحبه من النّدامى ورفاقه في مجالس الشراب. والأعشى من ڪبار شعراء الجاهليۂ: جعله ابن سلاّم أحد الأربعۂ الأوائل، في عداد امرئ القيس والنّابغۂ وزهير فهو "بين أعلام" الجاهليۂ، وفحول شعـرائهاآ ، وهو متقدّم ڪتقدّم من ذڪرنـاآ دونما إجماع عليه أو عليهم. ڪان الأعشى يعتبر الشرّ في الطبيعۂ البشريۂ قدراً ليس يدفع فهل غذّى فيه هذا الاعتقاد الڪفاح في سبيل متع الوجود وجعله يرتضي بالتالي مصيره، وهو مصير الورى جميعاً أي حتميۂ الزوال. وأوجز ما يقال في الأعشى شاعراً، أّنه صورۂ الرجل فيه : فقد ڪان جريئاً في غزله وخمرته وڪانت جرأته واضحۂ المعالم في صدق مقالته حين يمدح أو يفتخر أو يهجو وهڪذا اڪتسب شعره سيرورۂ ونزل من القلوب منزلۂ رفيعۂ فڪان أقدر الشعراء على وضع الرفيع، ورفع الوضيع، ويڪفي برهاناً على الطرف الآخر خبره من المحلَّق الڪــلــآابي وهو الخبر الذي تناقلته ڪتب الأدب وجعلت منه مثالاً، لا لتأثير الشعر في نفوس العرب وحسب، بل ولسموّ الشاعر في صنيعه وهو ما أتاح له أن ينتزع إعجاب الأدباء والشرّاح من ناحيۂ، وأن يتبوّأ بالتالي منزلۂ رفيعۂ في تاريخ الشعر الجاهلي، إن لم نقل في تاريخ العربي على مرّ العصور. -//\\--//\\- ولئن تعذر أن نمضي على هذا المنوال، في ثنايا شعر أبي بصير، المقدّم في نظر نفر صالح من النقّاد، على أڪثر شعر الجاهليين ڪافۂ، ولا سيّما في غزله ومدائحه وملاهيه وأوصافه. ولئن ڪنّا نتجاوز المواقف المختلفۂ من سعي الأعشى إلى النبيصلى الله عليه وسلم ومسألۂ إسلامه فنحن نقف عند واحد جامع من آراء الشرّاح القدامى، نرى فيه غايۂ ما نرمي إليه في هذا الموضع، قصدنا قول أبي زيد القرشي في جمهرته : "الـاأعشى أمدح الشعراء للملوڪ، وأوصفهم للخمر، وأغزرهم شعراً وأحسنهم قريضاً". أما ديوان الأعشى فليس أقلّ من دواوين أصحاب المعلقات منزلۂ عند النقّاد والرواۂ، عني به بين الأقدمين أبو العباس ثعلب -ڪما ذڪر صاحب الفهرست- >> ثمّ عڪف الأدباء على ما جمعه ثعلب، ينتقون منه القصائد والشواهد، وفي طليعۂ هؤلاء التبريزي الذي جعل قصيدۂ الأعشى اللاميۂ "ودّع هريرۂ " إحدى معلقات الجاهليين ڪذلڪ اعتبرت لاميۂ الـاأعشى : "ما بڪاءُ الڪبير بالأطلال" .. من المعلقات العشر في شرح آخر لتلڪ القصائد. وبين المستشرقين الذين أڪبوا على شعر أبي بصير جمعاً واستدراڪاً وشرحاً سلفستر دي ساسي (1826م- 1242هـ)، ثوربڪه (1875م- 1292هـ)، ورودلف جاير الذي أمضى نصف قرن في صحبۂ الأعشى وشعره، بحيث أصدر في (1928م- 1347هـ) ديوان الشاعر القيسي في طبعۂ بعنوان : "الصبح المنير في شعر أبي بصير".  /● الأصمعي ۈالأعرابي ●\ قال الأصمعي : ڪنت أقرأ: (( والسَّارِقُ والسَّارِقَۂ فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا جَزَاء بِمَا ڪسَبَا نَڪالاً مِّنَ اللهِ ۈاللهُ غَفُۈرٌ رَحِيمٌ )) ۈڪان بجانبي أعرابي فقال: ڪلام مَن هذا ؟؟ فقلت: ڪلام الله قال: أعِد فأعدت ؛ فقال: ليس هذا ڪلام الله فانتبهتُ فقرأت : (( والسَّارِقُ والسَّارِقَۂ فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا جَزَاء بِمَا ڪسَبَا نَڪالاً مِّنَ اللهِ ۈاللهُ عَزِيزٌ حَڪيمٌ )) فقال : أصبت فقلت: أتقرأ القرآن ؟؟ قال: لا قلت: فمن أين علمت ؟؟ فقال: يا هذا، عزَّ فحڪم فقطع، ۈلۈ غفر ۈرحم لما قطع ●● /● أبۈ الأسۈد الدؤلي ۈالطفيلي●\ ڪان لــاأبي الأسۈد الدؤلي جاراً متطفلاًلا يأتيه إلا على ۈقت طعام فيأڪل ما بين يديه ۈلا يترڪ له شيئاً ۈڪان من طبيعۂ هذا المتطفل أن يشد أبا الأسۈد لڪلامه ۈهۈ ينشغل بالأڪل فصمم أبۈ الأسۈد على نبذه، فأتاه مرۂ ۈأبۈ الأسۈد يتغدى في السۈق، فجلس المتطفل بجانبه ۈسلم فرد عليه السلام؛ ثم قال جاره : إني مررت بأهلڪ قال أبۈ الأسۈد : ڪذلڪ ڪان طريقڪ قال: ۈامرأتڪ حبلى ! قال: ڪذلڪ ڪان عهدي بها قال: فقد ۈلدت ! قال: ڪان لابد لها أن تلد قال: ۈلدت غلامين ! قال: ڪذلڪ ڪانت أمها قال: مات أحدهما ! قال: ما ڪانت تقۈى على إرضاع الإثنين قال: ثم مات الآخر ! قال: ما ڪان ليقۈى على البقاء بعد مۈت أخيه قال: ۈماتت الأم ! قال: ماتت حزناً على ۈلديها قال: ما أطيب طعامڪ ! قال: لذلڪ أڪلته ۈحدي؛ ۈۈالله لا ذقته يا متطفل. ●● قيل : ادّعى رجل من الاعراب النبۈۂ في زمن المهدي العباسي فاعتقله الجندي ۈساقۈه الى المهدي فقال له: انت نبي ؟ قال: نعم قال المهدي : إلى من بعثت ؟ قال الاعرابي أۈ ترڪتمۈني ابعث الى احد ؟ بعثت في الصباح ۈاعتقلتمۈني في المساء! ●● قيل لاعرابي : ما تقۈل في الباذنجان ؟ فقال : أذناب المحاجم ۈبطۈن العقارب ۈبذۈر الزقۈم، فقالۈا له : انه يحشى باللحم فيڪۈن طيباً ,, فقال لۈ حشي بالتقۈى ۈالمغفرۂ ما افلح . ●● قيل : مرّ احدهم بأعرابي ۈهۈ يحفر في الرمل فقال له لـــأاي شيء تحفر هنا ؟ قال الاعرابي : إني دفنت في هذه الصحراء دراهم ۈلست اهتدي الى مڪانها.. فقال له : ڪــآان ينبغي ان تجعل لهــاآ علامۂ ,, قال الــأاعرابي: لقد فعلت فقال السائل ۈما هي العلامۂ ؟ قال الاعرابي : سحابۂ في السماء ڪانت تظلها ۈلست ادري مۈضع العلامۂ الآن. ●● /● لغز المجلۂ ●\ لغز المجلۂ ڪيف تفسر هذه الأبيات الشعريۂ ؟؟ >> طرقت الباب حتى ڪلمتني فلما ڪلمتني ڪلمتني فقالت لي أيأ إسماعيل صبرا فقلت لها أيا اسماعيل صبري  استقبڷنا في فقره ضيف اڷمنتدےٰ في الـعدد اڷاۈڷ ڷڷمجڷه اڷــآاخ Žόяόşķί نرحبُ بهِ ترحيباً حاراً ۈيسعدنا جدا إستضافته في عددنا اڷاۈڷ طرحنا مجمۈعه من اڷاسئڷه عڷےٰ اڷاخ Žόяόşķί ۈتمت اڷــإجاآبة عڷيها من قبڷه ,, اڷيڪم اڷاسئڷه : ’’اڷسۈاڷ اڷاۈڷ :ڪيف بدا تعڷقڪ باڷڷغه اڷعربيه ؟ اڷجۈاب : من خڷاڷ قراءتي ڷقصائد من اڷزمن اڷجاهڷي ۈڪيف ڪانت عۈاطفهم تنساب صادقة في أشعارهم اڷمنمقة من مثڷ قصائد مجنۈن ڷيڷي : ۈڷۈ ان ما بي في اڷحصےٰ فڷق اڷحصےٰ ..\\.. أۈ اڷريح ڷم يسمــــــــع ڷهن هبــــــۈب ۈڷــــــۈ اننـــــــي استغفــــــــر اڷڷه ڪڷما ..\\.. ذڪرتـــــــڪ ڷم تڪتــــــب عڷي ذنـــــــۈب أۈ أيضا في قۈڷه : عاتبـــت قڷبي ڷمَّــــا ..\\.. رأيت جسمي نحيڷاً فأڷزم اڷقڷب طــرفي ..\\.. ۈقاڷ ڪنت اڷرسـۈڷا فقاڷ طرفي ڷقڷبـي ..\\.. بڷ انت ڪنت اڷدڷيــــڷا فقڷت ڪفا جميــــعاً ..\\..ترڪتمـــاني قتيــــــــڷاً ۈغيرها اڷڪثير ضف إڷےٰ ذڷڪ حبي ڷڷتعاطي في اڷقضايا اڷأدبية ۈاڪتشاف تاريخه اڷثري باڷأعڷام ۈاڷمعاڷم. // ’’اڷسۈاڷ اڷثاني :اي انۈاع اڷشعر تفضڷ ؟ اڷجۈاب : ڷيس ڷدي نۈع مفضڷ فڪڷ قصائد اڷمشاعر اڷصادقة باڷنسبة ڷي جميڷة ۈتستحق اڷۈقۈف عندها ڷاستقراء ما بين اڷسطۈر ... ۈإن ڪنت تقصدين ضرۈب اڷشعر فأحبذ أشعار اڷغزڷ ۈاڷۈجدانية اڷتي تتحدث عن ذات اڷشاعرۈتڷڪ اڷتي تتحدث في قضايا اڷمجتمع // ’’اڷسۈاڷ اڷثاڷث : مانصائحڪ باڷنسبه ڷڪتابه اڷشعر ؟ اڷجۈاب :ڷن تڪۈن نصائحي أفيد من اڷنقاد ۈڪتاب اڷشعر اڷڪبار اڷذين أڪدۈا عڷےٰ اڷإطڷاع ۈاڷاغتراف من منهڷ اڷڷغة اڷڪبير ۈتقبڷ اڷنقد مهما ڪان فڷا تغتر باڷحسن من اڷنقد ۈڷا تبتئس من قبيحه ... فاڷشاعر اڷحق هۈ اڷذي يستعيظ باڷنقد ڷيقۈم أدبه ۈيصرف نظره عن اڷاستحسانات اڷتي قد تڪسبه اڷغرۈر. // ’’اڷسۈاڷ اڷرابع : اي اڷمۈاضيع اڷعربيه تشدڪ ڷقرائتها في اي مجڷه ؟ اڷجۈاب : اڷمۈاضيع اڷأدبية باڷمقام اڷأۈڷ ثم اڷقضايا اڷدينية ثقافة عامة ڪانت أۈ شريعة أۈ .... اڷخ إضافة إڷےٰ اڷتاريخ اڷقديم. // ’’اڷسۈاڷ اڷخامس : مجڷتنا تناۈڷت في عددها اڷاۈڷ اڷشعر اڷجاهڷي فما رائيڪ به ؟ اڷجۈاب :ڷا يۈجد أحسن من اڷشعر اڷجاهڷي أدبا ۈڷغة ۈإيحاء فهۈ اڷمصدر اڷذي يعۈد إڷيه ڪڷ أديب أۈ شاعر معاصر ڷۈقتنا أۈ ڷقبڷه ڷأن أڷفاظه قۈية ۈمۈحية بقۈة فڷا عجب من تسميته عصر ازدهار اڷأدب. // ’’اڷسۈاڷ اڷسادس : اي شاعر في اڷعصر اڷجاهڷي تفضڷه ۈمااڷسبب ؟ اڷجۈاب : شاعري اڷمفضڷ هۈ اڷمتنبي طبعا فشعره قۈي ۈمؤثر بحڪم أن اڷمتنبي شاعر اڷأمراء ۈخاصة سيف اڷدۈڷة أذڪر بعض اڷأشعار ڷه ڪنت أحفظها : ذۈ اڷعقڷ يشقےٰ في اڷنعيم بعقڷه ..//.. ۈأخۈ اڷجهاڷة في اڷشقاۈة ينعم أۈ ما ڪڷ ما يتمناه اڷمرء يدرڪه ... تجري اڷرياح بما ڷا تشتهي اڷسفن إذا أنت أڪرمت اڷڪريم مڷڪته ... ۈإن أنت أڪرمت اڷڷئيم تمردا ۈغيرها من اڷقصائد اڷرائعة // ’’اڷسۈاڷ اڷسابع : ماذا تنصح ڪتاب اڷرۈايات ؟ اڷجۈاب : يختڷف نصحهم عن ڪاتبي اڷشعر فقط عڷيڪ أن تڪۈن مڷما بجۈانب ۈأساسيات ڪتابة اڷرۈاية أۈ اڷقصة أۈ حتےٰ أقصۈصة. عڷيڪ باڷتزۈد بڪڷ ما يفيدڪ في اڷإنطڷاق في هذا اڷطريق. حتےٰ ۈإن اقتبست من عند غيرڪ ڷڪن ڷا تجعڷها دريعة فستبقےٰ مجرد هاۈ ڷا هم ڷه سۈےٰ اڷتقڷيد اڷأعمےٰ. // ’’اڷسۈاڷ اڷثامن : اي نۈع من اڷرۈايات تفضڷ ؟ اڷجۈاب : ڷيس ڷدي نۈع محدد من اڷرۈايات فأنا أقرأ ڪڷ أنۈاع اڷرۈايات تقريبا ۈأجمڷ رۈاية قرأتها هي "رجاڷ تحت اڷشمس" فهي جد ممتعة ۈنهايتها جد مؤثرة أنصح بقراءتها ’’ڷڷڪاتب غسان ڪنفاني  شاعر ۈمؤرخ ۈفيلسۈف ۈباحث في علم الجمال ۈمسرحي ڪلاسيڪي ألماني. يعتبر هۈ ۈ جۈته مؤسسي الحرڪۂ الڪلاسيڪيۂ في الأدب الألماني, ۈيعتبر من الشخصيــآات الرئيسيۂ في التاريخ الأدبي الألماني ,ۈلد عام 1759مفي مارباخ ۈتۈفى في عام 1805م في فايمار \\ اهم أعماله : "اللصۈص" ۈ " ماريا ستيۈرات" ۈ "ۈليم تيل" "الدۈن ڪارلۈس" ۈ"دسيسۂ ۈالحب" أشعاره :نشيد الفرح - الأمل – صديق ۈعدۈ – القفاز – الغۈاص -أغنيۂ الجرس – الرهينۂ – الصداقۂ – إميليا معلۈمۂ : نشيد الفرح ( هۈ الذي لحنه بيتهۈفن فـي السمفۈنيۂ التاسعۂ ) \\ أحد أشعاره (بثلاث لغات) : بالعربي : صديق ۈعدۈ عزيز عليَّ الصَّـديـق،ألا إنّـي أستطيع أنْ أستفيدَ من العـدۈ أيضاً، يُـريني الصَّديق ما أقدر عليه ; ۈيعلّـمني العـدۈ ُما ينبغي عليَّ. - بالإنجليزي : Friend And Foe Dearly I love a friend; yet a foe I may turn to my profit .Friends show me that which I can; foes teach me that which I should - بالألماني : Freund und Feind Teuer ismir der Freund, Doch auch denFeind kann ich nützen; Zeigt mir derFreund, was ich kann, lehrt mich derFeind, was ich soll. \\ بعضاً من أقۈاله : ▣ أن يؤمن الأغلبيۂ بأن شيئا ما صحيح ليس دليلا على صحته. ▣ مَن يضطرۈن لفعل الأشياء البسيطۂ بصۈرۂ ممتــاآزة همـ ۈحدهم من يڪتسبۈن مهـآرة فعل الـــاأشياء الصعبۂ بسهۈلۂ. ▣المظاهر تحڪم العالم.  |اريد| .. ان اختفي اڷےٰ اڷابد ..! : خطۈۂ تڷۈـےٰ اڷاخرـےٰ .. ڪمـاآ يتڷۈا اڷيۈم اڷاخر ! ۈڪمـاآ تمر اڷساعۂ تڷۈـےٰ اڷاخرـےٰ .. بقيت احدق ڷهذه اڷقضبان ڷاعۈآم ..! ۈاڷےٰ تڷڪ اڷمڷامـ’ـح اڷبائسۂ .. تبـاآ !! ڪيف استطيع اڷاختفاء ڷڷابد ؟!.. في اڷزمن ذاته .. اڪتفت باڷجڷۈس عڷےٰ تڷڪ اڷارض اڷخشبيۂ .. اڷتي احتڷهـاآ اڷغبار .. شعاع اڷشمس .. اڷذي يطڷ ڷهـاآ من اڷنافذۂ اڷمفتۈحۂ .. سطع عڷيهـاآ بقسۈۂ هذا اڷيۈم غرفۂ اعتڷاهـاآ اڷصمت .. فارغۂ ڪمـاآ فرغ قڷبه من اڷمشاعر .. حـين قتڷ تڷڪ اڷرۈح .. , انهاڷت دمۈعهـاآ .. ڷيس ڷهـاآ سۈى تحمڷ هذا ..!غطت عينيهـاآ بيديهـاآ .. سمائهـاآ اڷصافيۂ قد اصبحت اڷعاصفۂ ابديۂ فيهـاآ ,, همست ڷنفسهـاآ : - انـاآ اريد رؤيۂ اخي .. .. انـاآ حقـاآ ڷن اسيئ اڷيه مجدداً !! اُقسم .. اقسم .. اقسم .. اقسم دخڷ هۈ من اڷنافذۂ .. ضحڪته ملـــاأت اڷمڪان .. - اۈۈۈۈۈه ..! اڷبڪاء ڷيس جيد ڷجميڷۂ مثڷڪ .. ايمي ..! بدت مڷامـ’ـح اڷاستغراب جڷيه عڷےٰ ۈجههـاآ .. - هـاآ ؟ م..م..من انت ؟! ماذآ تريد ؟!!. اقترب منهـاآ.. ۈهمس في اذنهـاآ .. اصبـ’ـح جديـاآ فجأۂ ! - انـاآ اڷذي سيعيد اڷمياه ڷمجاريهـاآ .. ابتعدت عنه .. حتےٰ ۈصڷت اڷےٰ زاۈيۂ اڷغرفۂ.. - بـ .. بـماذا تهذي يـاآ انت .. اقترب منهـاآ مجدداً .. جڷس امامهـاآ ۈربت عڷےٰ رأسهـاآ .. ثم ابتسم ابتسامه ڪمـاآ ڷۈ ان عاڷمه خاڷ من اڷهم.. - ۈيڷ .. سررت بمعرفتڪ ايميڷيـاآ .. ! فڷ نعد ڷاسير اڷزمان .. ڪان جاڷسـاآ ڪاڷخاڷي من اڷمشاعر ۈقف احد اڷحراس امام اڷقضبان ۈقاڷ : - انت .. اخرج .. اڷيۈم اعدامڪ تڷڪ اڷابتسامۂ .. اڷتي شقت محياه .. ڪمـاآ ڷۈ انه ينتظر هذه اڷڷحظۂ ظڷ اڷحارس ينظر اڷيه بتعجب !! .. نهض اڷاسير .. ۈاڷسعادۂ تغمره .! "رباه مـاآ باڷه ؟! سيڷقےٰ حتفه ۈڷمـاآ يبتسم ؟!! " هذا مـاآ جاڷ في خاطر اڷحارس .. هۈ بعينه رأےٰ ڪڷ اڷسجناء يمۈتۈن .. يُعدمۈن .. يضربۈن .. ڷڪن .. هذه اڷمرۂ اڷاۈڷےٰ اڷتي يرےٰ احدهم يبتسم ڷإعدامه ..! ۈصڷ اڷےٰ تڷڪ اڷساحۂ .. قاڷ بصۈت مختڷط بن اڷسعادۂ ۈ اڷراحۂ : - هنـاآ نهايتي .. ۈقد ڪانت بدايتي مَهرب .. بدأ يراقب اڷناس من حۈڷۂ .. ڷفت نظره ذاڪ اڷشيطان .. اڷڷذي حۈڷ حياته ڷڪارثۂ ..! فجأۂ فقد صۈابۂ ۈبدأ باڷصراخ ۈ اڷمقاۈمۂ .. ايقن انه سيمۈت دۈن ان يعرف شيئ عن اڷحقيقۂ ۈعندمـاآ ۈصڷ اڷےٰ تڷڪ اڷمقصڷۂ .. ۈضع اڷحارس عنقه عڷيهـاآ بڪڷ اڷهدۈء قاڷ : ايهـاآ اڷحارس يدڪ باردۂ .. سۈف تۈترني هڪذا !! ۈبمجرد رفع شفرۂ اڷمقصڷۂ .. قفز من بين اڷحضۈر .. رجڷ اشقر ,, بعثر اڷغبار هبۈطه اشار عڷےٰ اڷمُتهم : - هڷ تريدۈن قتڷه ظڷمـاآ ؟!! اڷقاتڷ هۈ ديفيڷ!! ايهـاآ اڷحاڪم .. هڷ ترضےٰ يهذا ؟! ۈقف اڷحاڪم ببرۈد تحدث بهدۈء ۈرۈيۂ .. - ۈيڷ ڷقد فات اڷاۈان .. تم تقديم اڷبراهين ۈ اڷادڷۂ .. ۈقد ڪانت ۈاضحۂ ! ابتسم بثقۂ اعتڷاهـاآ بريق اخاذ : - ۈمـاآ رايڪ ان ڪان اڷشاهدۈن ماتۈا جميعـاآ ؟؟! اڷسيد اڷيڪس مات في حريق بانجڷترا ۈهۈ اڷشاهد اڷاڪبر امـاآ اڷسيد ريفين .. فقد انتحر ..! ۈهذا خاطئ تمامـاآ بڷ قُتڷ ,اضافۂ اڷےٰ ذڷڪ ديفيڷ ڪان قد حظر ڪڷ هذاآ .. نعم ۈاڷانسۂ جۈڷي تم خنقهـاآ !! ۈ اڷسيدۂ فڷنتيتن ضاعت ! ۈاڷسيد جيمي بطعنه من احد اڷڷصۈص اڷيڪ ايهـاآ اڷحاڪم هذآ .. أ هذا ۈاقعي ؟!! ايعقڷ ان يمۈتۈـاآ هڪذا ؟! باڷيۈم ذاته ؟ اصابه اڷشڪ ارتجف اصاب بتۈبر - ۈيڷ هڷ ڷڪ اڷجرأۂ ڷتتهمني هڪذا ؟! ۈڷيس ڷڪ دڷيڷ حتےٰ !! نظر ڷه بعينين تۈقدت فيهـاآ اڷثقۂ معڷنتـاآ اڷحقيقۂ اڷعظمےٰ !! - ايمي هڷ ڷڪ ان تأتي ؟ نزڷت مباشرۂ انحنت ڷڷمڷڪ ثم اردفت .. - ايهـاآ اڷمڷڪ انـاآ شقيقۂ اڷفتےٰ اڷذي ستعدمه ظڷمـاآ !! ظن اڷجميع اني قد مت اۈ فڷ نقڷ ديفڷ ظن ذڷڪ صدقني ..! نيفاڷ ڷم يڪن اڷقاتڷ حتےٰ انه ڷم يڪن هناڪ اصڷـاآ .. اردف "ۈيڷ" - ڷـاآ داعي ڷقۈڷ هات ادڷۂ .. ديفيڷ تقدم يـاآ عزيزي ..! اتےٰ عنده بثقۂ ۈهۈ حقـاآ ڷـاآ يخفي تۈتره - ا ا ا ا انت ماذاآ تريد مني ؟ صفعه بقۈۂ .. ڷدرجۂ انه استڷقےٰ عڷےٰ اڷارض .. - اترضےٰ ان يمۈت صديقك بسببڪ ؟! اي قڷب تمڷڪ ؟! ڷم اعتقد انڪ سۈف تفعڷ هذا حتےٰ رأيت رساڷۂ ڪڷ من اڷشاهدين قبڷ مۈتهم ..! تبين انڪ ڪنت تهددهم ۈڷڪم هم تصرفۈا جيدا بعدهـاآ جڷب حارس اڷمڷڪ اڷرسائڷ اڷخمس ▣ اڷاۈڷےٰ .. اڷسيد اڷيڪس دڷني عڷےٰ اڷمڪان اڷصحيـ’ـح في اڷف يۈم ▣ اڷسيد ريفين .. شبيهي ۈڷڪن باڷقڷب مختڷف ▣ اڷانسۂ جۈڷي .. 80 mne ▣ اڷسيدۂ فڷنتين: اڷف إڷـاآ مئۂ يۈمڪ سعيد .. ▣ اڷسيد جيمي .. سيد اڷظڷاڷ جڷس بهدۈء ثم قاڷ .. - سيدي اڷحاڪم انصت ۈرڪز معي .. تهمۂ نيفاڷ انه من قتڷ اڷاميرۂ ..! خاطئة . اتعڷم ان ديفڷ ڪان يحبهـاآ ظريف صـ’ـح ؟ ڷڪنهـاآ رفضته ۈتزۈجت بــ ڷـاآ يهم ڷـاآ يهم .. سأفسر ڷڪ اڷرسائڷ تفسير جيد اڷسيد اڷيڪس مرۂ ساعده ديفيڷ عندمـاآ ضاع باحد شۈارع باريس .. امـاآ اڷاڷف فدعهـاآ عڷےٰ جنب اڷسيد ريفين ڪان يقصد شبيهي ان ديفيڷ يشبهه .. حتےٰ في معظم اڷتصرفات .. جۈڷبي ڪانت تقصد ان اڷيۈم 80 ۈاڷاحرف اڷثڷاثۂ ڪانت اختصار ڪڷمۂ مشؤۈم .. فڷ نضع اڷ80 مع اڷاڷف اڷسيدۂ فڷنتين اڷف - مئۂ = 900 .. فڷ نجمعهـاآ ستصبـ’ـح 1980 .. ديفيڷ اڷيس هذـاآ اڷعام هۈ اڷعام اڷذي ۈڷدت فيه ؟ رساڷۂ اڷسيدۂ فڷنتين اڷتي انتهت بيۈم سعيد ڪانت تقصد ميڷادڪ .. اڷسيد جيمي اڷذي ۈضـ’ـح اڪثر .. ديفيڷ اڷم تصعد يۈمـاآ عڷےٰ اڷمسر’ـح؟ ۈقد ڪانت مسرحيۂ سيد اڷظڷاڷ ,ايه ۈايضـاآ ۈايضـاآ ڷقد ڪانَ اڷشاهدۈن يعرفۈن انڪ تستهدفهم =] صمت اڷجميع .. دهشۂ مُريبۂ .. من هذآ ؟ صرخ بصۈت عاڷي - ڷقد اذۈا مشاعري عامڷۈني ڪاڷبهيمۂ .. فڷ يمت اڷجميع ۈتڷڪ اڷاميرۂ ڪانت ستعيش بسعادۂ معي امسڪه اڷحراس بصعۈبۂ ۈهۈ يقاۈم بشدۂ.. ۈبعد مرۈر 5 سنۈات عڷےٰ ذاڪ اڷحادث.. امسڪ بيدهـاآ بڷطف ۈقاڷ - ايمي ارجۈڪ ڷاتتعبي نفسڪ انـاآ بخير انظري استطيع اڷقفز عاڷيـاآ نظرت اڷےٰ اڷسماء اڷصافيۂ تڷڪ بهدۈء ۈقاڷت - هڷ مازڷت تريد اڷاختفاء نيفاڷ ؟ : THE END حين يقدم ڷڪ اڷف دڷيڷ استخڷص منه ڪڷمۂ ۈهي .. اڷحقيقۂ !!  وإلى هنـاآ نكون قد وصلنـاآإلى نهاآية العدد الاول من المجله أملينَ في أنْ يكونَ قد نالَ على إستحسـاآنكمـ وأعجبكمـ فإنْ وفقنـاآ فيطرحه فهو من الله الحمدُ له .. وإن أخطأنـاآ أو سهونـاآ فهو مننـاآ ومنْ الشيطاآن فَ إعذروناآ عنْ أي تقصير بذر مننـاآ ..  
__________________
 كل الشكر للمبدعة Ochako Uraraka
التعديل الأخير تم بواسطة حلم القمر ; 09-17-2015 الساعة 09:48 PM 
|
|
09-17-2015, 09:50 PM
|
#2 |
|
مشرف القسم الترفيهي
عضو فريق تلبية الأنمي 
رقـم العضويــة: 301667
تاريخ التسجيل: Jan 2014
الجنس:
 المشـــاركـات: 74,762
نقـــاط الخبـرة: 17835
|
رد: مجلــــه العاشق الأدبيـــــة » | العدد الاول |
وعليكم السلام ورحمة الله أهلاً بك أختي الغالية حلم القمر أنرتي القسم بإطلالتك العطرة  الحمد لله أنه تم الإنتهاء من طرح موضوع المجلة الأدبية بعددها الأول بهذه الحلة الرائعة ونتمنى المزيد من العطاء من أعضائنا الكرام دمتِ بخير التعديل الأخير تم بواسطة animo kun ; 09-19-2015 الساعة 09:12 PM |
|
|
|
09-17-2015, 09:54 PM
|
#3 |
|
مَسؤول فريق تلبية طلبات الأنمي
مُشــرف قسم نقاشات الأنمي عضو جمعية العاشق الحُرة  
رقـم العضويــة: 226690
تاريخ التسجيل: Jun 2013
العـــــــــــمــر: 28
الجنس:
المشـــاركـات: 66,956
نقـــاط الخبـرة: 21945
|
رد: مجلــــه العاشق الأدبيـــــة » | العدد الاول |
 . السسلـآم ععليكم ~ كيف الحآإل .. ؟! إن شاء الله بخير رآإئع ان يكون هناك مجلة ادبية بالمنتدى  قرأت اجزاء من المجلة وكانت رائعة للغاية وبها العديد من المعلومات المفيدة والقيمة اشكر القائمين على هذا العمل الرآإئع والمتعوب عليه اتمنى لكم التوفيق التعديل الأخير تم بواسطة animo kun ; 09-19-2015 الساعة 09:06 PM سبب آخر: وضع وسام المميز =) |
|
|
|
|
09-17-2015, 10:44 PM
|
#4 |
|
إدارة المنتدى
رقـم العضويــة: 2
تاريخ التسجيل: Sep 2008
الجنس:
المشـــاركـات: 29,711
نقـــاط الخبـرة: 6777
Facebook :
 Twitter :
 Linkedin :
 Youtube :
 |
رد: مجلــــه العاشق الأدبيـــــة » | العدد الاول |
التعديل الأخير تم بواسطة animo kun ; 09-19-2015 الساعة 09:06 PM سبب آخر: وضع وسام المميز =) |
|
|
|
|
09-18-2015, 09:19 PM
|
#5 | |
|
عضـوة شــرف بالمنتدى ✿
 
رقـم العضويــة: 211464
تاريخ التسجيل: May 2013
الجنس:
 المشـــاركـات: 31,272
نقـــاط الخبـرة: 8977
|
رد: مجلــــه العاشق الأدبيـــــة » | العدد الاول |
السلام عليكم ورحمه الله وبركااته كيف حالك موون دريم ؟  اتمنى ان تكوني بالف خير وبمناسبه اقتراب عيد الاضحى المبارك فكل عام وانتي بالف خير غاليتي انتي وكل ادارة القسم الادبي وكل اعضاء وزوار العاشق الافااضل اتمنى لكم ايام ملاؤها الســــــــــعاده والفرح يارب واخيراا نزل العدد الاول من المجلة الادبية كنت بانتظارها بالفعل احب مجلات الاقساام تكون فيها عصارة الافكار والابدااع وقمه التعاون كماارى في فريقكم الرائع الذي جمعته طياات المجلة تحت اسم صرح العاشق الرائع اشكركم فرداا فرداا الفقرات غااية في الروعة ماشاء الله جهد جمااعي راقي بجد ماشاء اللهعليكم فرداا فردااا الفقرات روعة لكن اكثر فقرة شدت انتبااهي وقرأتها لاكثر من مرة من شده اعجاابي بها هي فقرة ’’ڷڷڪاتب غسان ڪنفانيسأقتبس  اقتباس:
 ماشاء الله تبارك الرحمن اشكركم كثيراا بانتظار العدد الثاني بفارغ الصبر في حفظ الباري  +  التعديل الأخير تم بواسطة animo kun ; 09-19-2015 الساعة 09:07 PM سبب آخر: وضع وسام المميز =) |
|
|
|
|
|
09-20-2015, 10:40 PM
|
#6 |
|
في المَنفى
رقـم العضويــة: 301814
تاريخ التسجيل: Jan 2014
الجنس:
المشـــاركـات: 4,141
نقـــاط الخبـرة: 1629
|
رد: مجلــــه العاشق الأدبيـــــة » | العدد الاول |
السلأم عليكم
أخيراً رأى العدد الأول النور  اشككر جميع العاملين فيها وقراءة مُمتعة بالتوفيق للجميع |
|
|
|
|
09-21-2015, 07:36 PM
|
#7 |
|
عاشق جديد
|
رد: مجلــــه العاشق الأدبيـــــة » | العدد الاول |
السلام عليكم ورحمة الله وباركاته   ولفظ الشعر في لسان العرب موضوع للدلالة علي كل الكلام  شريف المعني نبيل المبني محكم اللفظ  جزاك الله خيرا علي اسلوبك السلس والرائع الذي يتيح للقارئ متعة الاستمتاع بالقرأة وفتح الأفاق للتخيل والغوص في قصص هذه المعارك المشوقة الذي يلفها بعض الغموض والكثير من التسأولات 
التعديل الأخير تم بواسطة animo kun ; 09-24-2015 الساعة 01:00 PM سبب آخر: وضع وسام المميز =) |
|
|
|
|
09-24-2015, 11:57 AM
|
#8 |
|
عاشقة مبدعة
رقـم العضويــة: 194469
تاريخ التسجيل: Mar 2013
الجنس:
المشـــاركـات: 203
نقـــاط الخبـرة: 35
|
رد: مجلــــه العاشق الأدبيـــــة » | العدد الاول |
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا الله! ما هذا الإبداع المذهل؟!  سبحان من علم الإنسان ما لم يعلم! لست جيدة في الأدب، لكن بعد قراءة كل هذا.. أشعر كما لو أنني دخلت للتو في عالم آخر شديد الروعة والجمال الفقرات كلها استمتعت بقراءتها فقرة فقرة، خاصة فقرة أساطير العصر الجاهلي، جذبت انتباهي بشدة ما شاء الله تبارك الله! بذلتم جهداً جسيماً في هذا العدد يستحق المدح والثناء! أسأل الله لكم التوفيق!  * التعديل الأخير تم بواسطة animo kun ; 09-24-2015 الساعة 02:14 PM سبب آخر: وضع وسام المميز =) |
|
|
|
|
10-04-2015, 04:39 PM
|
#9 |
|
مشرف سابق
|
رد: مجلــــه العاشق الأدبيـــــة » | العدد الاول |
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مسائكِ / صباحكِ نور وسرور مشرفتنا الحمد لله على صدور العدد الاول  مبارك لكم هذا الإنجاز الكبير وفقكم الله وأشكر كل من ساعد في ظهور هذا العمل بصورة جميلة وائعة مبدعين اشكر ضيفنا المميز فقرات متنوعة ومتألقة طرح جميل كل التوفيق لكم ونحو مزيداً من الإبداع والتميز والتألق تحياتي: أخوكم: the source |
|
|
|
 |
| الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) | |
العرض العادي
|
|
المواضيع المتشابهه للموضوع مجلــــه العاشق الأدبيـــــة » | العدد الاول |:
|
||||
| الموضوع | كاتب الموضوع | المنتدى | مشاركات | آخر مشاركة |
| [ العدد الاول " برامج مابعد الفورمات " من مجلة فريق العاشق للبرامج ] | ALyosfi | قسم الحصريات والشروحات المميزة | 56 | 07-05-2014 02:37 AM |
| العدد الخ’ـامس من مجلة العاشق برعاية ج‘ـمٰعيـۃ العاشق آلحـرة | Žόяόşķί | القسم العام | 25 | 07-23-2013 07:54 AM |
| العدد الثآني من مجلة العاشق برعاية ج‘ـمٰعيـۃ العاشق آلحـرة | Žόяόşķί | القسم العام | 30 | 01-17-2013 05:06 PM |
الساعة الآن 07:18 PM.
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd.
كُل ما يُكتب أو يُنشر في منتديات العاشق يُمثل وجهة نظر الكاتب والناشر فحسب، ولا يمثل وجهه نظر الإدارة
rel="nofollow" 