| القسم الأدبي قسم يختص بالشعر والنثر من إبداعات الأعضاء الخاصة.
(المنقول ممنوع جُملةً وتفصيلًا في هذا القسم) |
|
#1
01-21-2016, 08:45 AM
|
||||
|
||||
مجلــــه العاشق الأدبيـــــة » | العدد الثاني |
  السسلـاآم عليكم ورحمة الله وبركاآته أسعدَ الله أوقـاآتكمـ بِ الخير والمسراآت .. رواآد وزواآر منتديـاآت العاآشق الكرآم يسعدني اليومـ أن أقدمَ لكمـ مجلتنا بعددها الثاني أملة أن تحوز المجله على إستحسـاآنكمـ ..  بدايه فكره مجلتنا منذو شهر الخامس تقريبا ببساطه فكره المجله تشمل جميع انواع الادب  من الشعر والنثر والقصه والمقاله تتنوع فقرات مجلتنا بين الادب الغربي  والادب العربي كما تشمل فقرات مجلتنا kawaii-005 مساهمه بعض الاعضاء من داخل المنتدى بمجهود شخصي ونحن بدورنا قمنا باداء جميع مجهودتنا  للارتقاء بالعدد الاول للمجله ليكون عند حسن ظنكم ومن يود الانضمام الينا ليساهم في تطور المجله في الاعداد القادمه من حيث التصميم التنسيق والتدقيق وكذلك التحرير فاذا كنتم تودون دعمنا ارجو الدخول للرابط التالي : ●● ||مجله العاشق للاقسام الادبيه || ●● اما فقرات المجله والاعضاء المعدون لها فهي كالتالي : فقره عامه (العصر الجاهلي ) -حلم القمر فقره شاعر من عصرنا (الاعشى )-حلم القمر طرائف ولغز المجله - the source شاعر من ادبنا الغربي (شكسبير) -the source قصه من مجلتنا - بكتابه العضوه S P I R I T ● اشكر جمعيه العاشق الحره لمساعدتها لي في طرح العدد الثاني فلولا فضل الله وفضلهم لما طرحت واشكر الاخ the source لمساعدته لي في الطرح واشكر بقيه مشرفي القسم الادبي لما وصلنا له من تطور في القسم الادبي واخص الاعضاء من الجمعيه بالشكر : المصمم -Қaito ҚiḒ المنسقه -ليه يا حلم المدققه - أسومَـﮧ ¤ شكرا لكم جميعا فلندخل في تفاصيل العدد الثاني  العصر الاسلامي ₪ نشأتـہ وخصائصـہ : الأدب الإسلامي، وإن ڪان وجودُه مِن أقدم العصور - حتى مِن العصر النبوي - إلا أنـہ اشتُهر بمذهب أدبيّ في الخميسنيات مِن القرن التاسعَ عشرَ الميلادي، والوقت الراهن هو العصر الذهبي للأدب الإسلامي؛ فقد أتاح لنا فرصۃ أن نَعرِف ما الأدب الإسلامي ، وما هي نشأتـہ ، وما خصائصـہ ، فهو موضَّح بالإيجاز في التالي: ₪ تعريف الأدب الإسلامي : إن الأدب الإسلامي هو: "الأدب الذي وُضع لبيان اعّتقاد الإسلام وتعاليمـہ السَّمحَۃ بالمعنى الشامل، وهو ما يَنبع مِن روح الإسلام ومبادئـہ"، وهذا مُصطلح جديد، توجد لـہ عدَّۃ تعريفات مُتشابِهۃ. وهناڪ أهمها ما يشمل بواقيها : 1- يقول الدڪتور عبدالرحمن رأفت باشا : "الأدب الإسلامي هو التعبير الفني الهادف عن واقع الحياۃ والڪون والإنسان عن وجدان الأديب، تعبيرًا يَنبع مِن التصور الإسلامي للخالق - عز وجل - ومخلوقاتـہ، ولا يُجافي القيم الإسلاميۃ". 2- ويقول الدڪتور مأمون جرار - الأستاذ في جامعۃ عمان الأهليۃ، ورئيس المڪتب الإقليمي لرابطَۃ الأدب الإسلامي العالميۃ في الأردن: "إن الأدب الإسلامي هو الأدب الذي يُقدِّم التصور الإسلامي للڪون والحياۃ والإنسان؛ وهناڪ يجب الترڪيز على شرط الأدبيۃ والإسلاميۃ معًا". 3- ويقول القاصِّ الإسلامي الأستاذ نعيم الغول - المساعد الإداري في المڪتب الإقليمي لرابطۃ الأدب الإسلامي في عمان : "يَنبغي الخروج مِن العفويَّۃ في التعريف، ولذلڪ أقول: الأدب الإسلامي هو التعبير الفني الجميل الهادف وَفْق التصوُّر الإسلامي عن الڪون والحياۃ والإنسان، ومِن المُهمِّ أن يڪون تعبيرًا هادفًا؛ أي: إنـہ التزام بالإسلام". ◂ فيُمڪننا أن نقول : إن الأدب الإسلامي هو الأدب الذي وُضع على القرآن والسُّنۃ والفِڪر الإسلامي ومناهجـہ وثقافتـہ، وڪل أدبٍ يوضَع على ذلڪ المنهج مِن الآن إلى المستقبل. ◂ خلفيۃ عن نشأۃ الأدب الإسلامي : إن الأدب الإسلامي هو أدب جديد مِن جهۃ وضعِـہ في مناهج الدراسۃ الأدبيۃ في دور العِلم ومعاهِده، ونحن لسنا بأول مَن دعا إلى إقامۃ مذهب إسلامي في الأدب؛ وإنما اقتفَينا آثار طائفۃ من أعلام المسلمين وأدبائهم الموهوبين. وقد ڪان أول مَن ڪتَب في هذا الموضوع ونبّـہ إليـہ، فضيلۃ الشيخ أبو الحسن علي الندوي، وذلڪ حين اختير عضوًا في المجمع العِلمي العربي في دمشق؛ حيث قدَّم بحثًا دعا فيـہ إلى إقامۃ الأدب الإسلامي والعنايۃ بـہ. ثم تلاه شهيد الإسلام والمسلمين الأديب الناقد سيد قطب؛ إذ بادر إلى فڪرۃ الأدب الإسلامي بالعمل المنفَّذ الجاد بقلمِـہ الحادِّ في الجريدۃ المسماۃ بـ"الإخوان المسلمين" تحت عنوان: "منهج للأدب" في السنۃ 1952م، وفَهمنا عن الأدب الإسلامي بڪتابـہ "في التاريخ، فڪرۃ ومنهاج". وفي عام 1961م أصدر الأستاذ محمد قطب - أخو سيد قطب - ڪتابـہ "منهج الفن الإسلامي"؛ استجابةً لدعوۃ شقيقـہ، ونشرًا وترڪيزًا لفڪرتـہ. وفي عام 1963م قدَّم الدڪتور نجيب الڪيلاني ڪتابـہ في الأدب الإسلامي باسم "الإسلاميۃ والمذاهب الأدبيۃ". وفي عام 1974م جاء الدڪتور عماد الدين خليل، فخطا خطوۃ رائدۃ مقدمۃ عن الأدب الإسلامي في ڪتابـہ "في النقد الإسلامي المعاصر"، وهڪذا انفتح المجال واسعًا للمنشئين والدارسين في هذا المضمار. ولتقديم فڪرۃ الشيخ أبي الحسن علي الندوي عن الأدب الإسلامي؛ عُقد مؤتمر باسم: "الندوۃ العالميَّۃ للأدب الإسلامي"، فهو الخلفيۃ الأصليۃ والتاريخ الحقيقي لنشوء المذهب الإسلامي في الأدب مثل المذاهب الأدبيۃ الأخرى، وقد عُقدت هذه الندوۃ في دار العلوم - ندوۃ العلماء بلڪهنو بالهند - في أيام 19،18،17 من إبريل عام 1981م، حضَر فيها مندوبو الجامعات والمراڪز العلميۃ والأدبيۃ مِن القارَّۃ الهنديۃ والبلدان العربيۃ والإسلاميۃ. ◂وڪان مِن التوصيات الهامَّۃ التي أوصت بها الندوۃ : 1- دعوۃ الباحثين إلى إبراز مفهوم الأدب الإسلامي، والڪتابۃ عن تاريخ الأدب العربي وَفقًا للنظريۃ الإسلاميۃ الصحيحۃ. 2- إقامۃ رابطۃ الأدب الإسلامي العالَميۃ، وإنشاء أمانۃ عامۃ لها، مقرُّها ندوۃ العلماء بلڪهنو، الهند. 3- إعادۃ النظر في مناهج الدراسۃ، مراعاۃ أن تُنمِّي وعيَ الناشئ المسلم. 4- تنسيق جهود الأدباء الإسلاميين. 5- القيام بالتربيۃ الإسلاميۃ، وأدب الأطفال والشباب. ◂ خصائص الأدب الإسلامي : إن الأدب الإسلامي لـہ صفات بارِزۃ، وخصائص واضحۃ يَمتاز بها عما سِواه مِن المذاهب الأدبيۃ، وهذه الخصائص ڪثيرۃ، نتناول أهمها فيما يلي: 1. أنـہ أدب غائيٌّ هادف : ذلڪ لأن الأديب المسلم لا يَجعل الأدب غايۃ لذاتـہ، ڪما يدعو أصحاب "مذهب الفن للفنِّ"؛ وإنما هو وسيلۃ إلى غايۃ، تتلخص هذه الغايۃ في ترسيخ الإيمان بالله - عز وجل - في الصدور، وتأصيل القيَم الفاضِلۃ في النفوس. 2. أنـہ أدب مُلتزِم : وليڪن التزامنا مغايرًا لالتزام الاشتراڪيِّين والوجوديين، فهو التزام بالإسلام وقيمِـہ وتصوراتـہ، وتقييدٌ بمبادئـہ ومثُلـہ وغاياتـہ. 3. أنـہ أدب أصيل : وتتجلَّى هذه الأصالۃ في التزام الأديب الإسلامي بالأصيل مِن خصائص الأمۃ الإسلاميۃ، والنقيِّ مِن صفاتها، وتمحيص أدبـہ للخالد الباقي مِن روحها الرفيع الثمين مِن مزاياها. 4. الاستقلال : وذلڪ حين يتخلَّص الأديب الإسلامي مِن تأثير الأدباء الأفذاذ الذين يَجذِبون إليهم مَن دونهم جذبًا شديدًا، ويتحكَّمون في رؤيتهم للأشياء، وهذا الاستقلال يتمُّ بالتصميم مِن جِهۃ، وبتڪوين الشخصيۃ الأدبيۃ الإسلاميۃ مِن جهۃ أخرى؛ بحيث لا يَرى الأديب المسلم إلا بعين الإسلام، ولا يُسمع إلا بأذنـہ، ولا يُحس إلا بإحساسـہ. 5. الثبات والرسوخ : فالأدب الإسلامي بسبب ڪونـہ يَستمِدُّ قيَمَـہ ومضموناتـہ وتصوُّراتـہ مِن الإسلام الثابت الراسخ، فإنـہ يَحتفظ دائمًا بشخصيتـہ وجنسيتـہ وروحـہ وتفڪيره وذڪريات ماضيـہ، وإذا تغيَّر فيـہ شيء على مرِّ العصور فإنما تتغيَّر أثوابـہ وأشڪالـہ فحسب. 6. الأخلاقيۃ : فالأدب الإسلامي أدبٌ أخلاقيٌّ بڪل ما تَحملـہ هذه الڪلمۃ مِن دَلالات؛ ذلڪ لأن الالتزام الخلُقي عند الأديب الإسلامي ڪعبقريَّتـہ. 7. الإتقان : وذلڪ لا يتمُّ إلا بتآزُر الشڪل والمَضمون، وعلى هذا فإنـہ لا يَشفع للأدب الرديء عندنا أن يڪون موضوعـہ إسلاميًّا، فڪثير مِن مدائح الرسول -صلى اللـہ عليـہ وسلم- مُستبعَدۃ من الأدب الإسلامي؛ وذلڪ لأن الأدب الذي نرمي إليـہ يَنبغي أن يَجمع إلى سموِّ الغايۃ سموَّ الوسيلۃ. 8. الوعي : ونُريد بـہ أن يَعي الأديب الإسلامي ذاتـہ المؤمِنۃ، وأن يَشعر شعورًا عميقًا بالمسؤوليۃ التي ألقاها اللـہ على ڪاهلـہ، وأن يُقدِّر خطورۃ الڪلمۃ وشرَفها وقيمتها. ₪ موقف الإسلام من الشعر يظن بعض دارسي الأدَب أن الإسلام حارب الشعر بينما الصحيح أنـہ لم يحاربـہ لذاتـہ وإنما حارب الفاسِد من مناهج الشعراء ويتمثل هذا المعنى في الآيۃ التي صّنفت الشعراء إلى فئتين ، فئۃ ضالۃ وأخرى مهتديۃ حيث يقول : (والشعراء يتبعهم الغاوون * الم تر أنهم في ڪل واد يهيمون * وأنهم يقولون ما لا يفعلون * إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذڪروا الله ڪثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون) بل إن الإسلام ذهب إلى أبْعد من هذا حين اتخذ الشعر سلاحًا من أسلحۃ الدعوۃ وعَده نوعا من أنواع الجهاد فجعل الشاعر على ثغرۃ من ثغور الإسلام لا يسدها إلا هو وأمثالـہ من الأدباء وقد أدرڪ الإسلام قيمۃ الڪلمۃ الشعريۃ وشدۃ تأثيرها ولذا ڪان النبي يشجع الشعر الجيد المنطوي على مُثل عليا وڪان يستمع إليـہ ويعجب بما اشتمل عليـہ من حِڪمۃ حتى لقد قال"إن من البيان لسحرًا ، وإن من الشِّعر لحِڪمۃ ". لما استأذن حسان بن ثابت في الرد على المشرڪين أذن لـہ وقال "اهجّهم ومعڪ روح القدس "ڪما ڪان يستزيد الخنساء من الشعر فيقول"هيـہ هيـہ يا خناس" وهڪذا ڪان الصحابۃ رضوان الله عليهم حيث ڪانت سيرتهم تبعًا لما جاء بـہ الرسول فقد اقتفوا أثره وتحَروا سنتـہ فما نفع من الشعر أو حسُن قبِلوه وشجعوا عليـہ وما ڪان فيـہ ضرر أو قُبح نبذوه وحاسبوا عليـہ. وخلاصۃ القول أن الإسلام وقف من الشعر موقفًا وسطًا فلم يؤيده ولم يعارضـہ وإنما عده ڪلاما ڪأي ڪلام فحسنـہ حسن وهو مقبول وسيئۃ سيئ وهو مرفوض وما يقال عن الشعر يقال عن بقيۃ فنون الأدب الأخرى. ₪ حال الشعر في صدر الإسلام يذڪر بعض دارسي الأدب أن الشعر في هذا العصر قد أصيب بالضعف وتعرض لفترۃ من الرُڪود وفي هذا الڪلام شيء من الخطأ وشَيءٌ من الصواب. أما انـہ أصيب بالضعف فڪلام غير صحيح لأنـہ مبني على خلط بين الضعف من جهۃ وبين اللين والسُّهولۃ مــن جهۃ أخــرى وذلڪ لأن الإسلام صادف في العرب قلوبا قاسيۃ فألانها وطباعا جافيۃ فرققها ومن ثم أصبح الشعراء يختارون من الڪلمات ألينها ومن الأساليب أسهلها وابتعدوا عن الألفاظ الجافۃ الغليظۃ والتراڪيب الوعرۃ وشعر حسان في الجاهليۃ والإسلام خير شاهد على ما نقول. إما انـہ ◂ تعرض لفترۃ من الرُڪود فصحيح وذلڪ للأسباب التاليۃ :- 1- انبهار العرب ببَلاغۃ القرآن وملأت نفوسهم عقيدۃ الإسلام وآدابـہ وفي أثـناء ذلڪ شغلوا بالفتوحات فصرفهم ڪل ذلڪ عن قول الشعر إلا قليلا. ولعل أدل واقعۃ تدلل على شدۃ الانبهار هي قصۃ الوليد ابن المغيرۃ ومقولتـہ الشهيرۃ واصفاً القرآن (الوليد بن المغيرۃ: والله إن لـہ لحلاوۃ وإن عليـہ لطلاوۃ وإن أسفلـہ لمُغدق وإن أعلاه لمُثمر وإنـہ ليعلو ولا يُعلى عليـہ وإنـہ ليحطم ما تحتـہ وما يقول هذا بشر) 2- سقوط منزلۃ الشعراء لتَڪسبهم بالشعر وخضوعهم في سبيل العطاء للمَمدوحين وبذلڪ علا شأن الخطابۃ وانخَفض شأن الشعر وخصوصًا بعد أن صارت الخطابۃ هي الوسيلۃ المرنۃ لنشر دعوۃ الإسلام. 3-أن نَفر من الشعراء الذين ظلوا على الشرڪ من أمثال عبد الله بن الزبعري هُجوا رسول الله فأمر النبي بترڪ روايۃ شعرهم. 4- إن الإسلام حارب العصبيات وحرم الخمر وقاوم الهجاء القبلي المقذع والغزل الفاحش ولم يشجع رحلات اللهو والقنص وڪل هذه الأمور ڪانت وقودا جزلاً لشُعلۃ الشعر، فلما قاومها الإسلام اقتصرت أغراض شعر المُخضرمين على مناقضۃ شعراء المشّرڪين وعلى مدح الرسول وأصحابـہ... ومع هذا فلم يخلُ هذا العصر من أصوات شاعريۃ عذبۃ انبعثت من أمثال لُبيد بن ربيعۃ والخنساء وحسان بن ثابت وڪعب بن زهير وعبد الله بن رواحۃ وڪعب بن مالڪ وغيرهم. ₪ أسلوب الشعر في صدر الإسلام يُعد الشعر في عصر صدر الإسلام امتدادا لسابقـہ في العصر الجاهلي لأن شُعراء هذا العصر هم أنفسهم شعراء العصر الجاهلي ولهذا فقد ڪانوا يُسمون بالمخضرمين إلا أن هذا لا يمنع أن يڪون قد حدث شيء من التغيير في أسلوب الشعر ومعانيـہ .أما أسلوب الشعر في هذا العصر فقد اختلف بشڪل يسير عن أسلوب الشِّعر الجاهلي وذلڪ من خلال تأثره بأسلوب القران وأسلوب الحديث وتأثره بعاطفۃ المسلم الرقيقۃ فالورع والتقوى ومخافۃ الله أوجدت أسلوبا يبتعد عن الجفاء والغِلظۃ والخشونۃ التي هي أبرز سمات الشعر الجاهلي ومن هنا فقد أصبح الشاعر الإسلامي يختار الألفاظ اللينَۃ والتراڪيب السهلۃ الواضحۃ التي تؤدي المعنى بشڪل دقيق. أما أوزان الشعر وأخيُلتـہ ونظام القصيدۃ فقد بقيت على ما ڪانت عليـہ في العصر الجاهلي لأن مثل هذا التَغيير يتطلب وقتًا ليس بالقصير. أما معاني الشعر فقد اختلفت بشڪل ڪبير عن معاني الشعر الجاهلي الذي لم يڪن يَقف عند حد معين أو فڪر محدد ومن ثم أصبح الشاعر في هذا العصر يختار من المعاني ما يخّدم الإسلام ويدعوا إليـہ مُستقياً معظم هذه المعاني من القران والحديث ولڪن من غير المقبول أن يقال إن معاني الشعر الإسلامي قد انفصلت انفصالاً تاماً عن معاني الشعر الجاهلي لأن الأدب الجاهلي -ڪما ذڪر سابقا- هو المصدر الثالث من المصادر التي يستقي منها الأدب الإسلامي أفڪاره وأساليبـہ ولهذا فإن المعاني التي أهملها الشعر هي المعاني التي نفَاها الإسلام فلم تعد صالحۃ للبقاء ڪالشعر الذي يدعوا للعصبيۃ وڪالغزل الفاحش والهجاء المُقذع والمدح الڪاذب ووصف الخمر و أما المعاني التي لم ينفِها الإسلام فقد بـقيـت مُتداولۃ لدى الشعراء مع تغَير القيم التي يعتمدون عليها في تلڪ المعاني فإذا ڪانت قيم المدح في الجاهليۃ هي الشجاعۃ والڪرم والجود فإنها في الإسلام تعني التمسڪ بالدين والتحَلي بحسن الخلق والورع والزهد وإذا ڪانت قيم الفخر في الجاهليۃ هي الأحساب والقبيلۃ فإنها في الإسلام تعني الانتساب للإسلام وإتباع الرسول وهڪذا في بقيۃ الأغراض إلا أن هذا لايمنع أن يجمع الشاعر بين القيم القديمۃ والقيم الجديدۃ التي جاء بها الإسلام. وأخيرا نُشير إلى أن هناڪ موضوعات جَدت وطرأت في هذا العصر ڪشعر الدعوۃ ونشر عقائد الإسلام ووصف الفتوحات الإسلاميۃ وأماڪن الجهاد ڪما وجدت في هذا العصر البذرۃ الأولى للشعر السياسي الذي برز فيما بعد في عصر بني أميۃ بسبب تعدد الأحزاب السياسيۃ. ₪ ابرز رواد العصر الإسلامي : ◄ الأخّطل •هو: غَياث بن غوث بن الصَلت بن طارقۃ بن عمرو بن سيجان بن عمرو بن فدوڪس بن عمرو بن مالڪ بن جشم بن بڪر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب بن وائل بن قاسط بن هَنب بن أفصى بن دعمي بن جديلۃ بن أسد بن ربيعۃ بن نزار بن معد بن عدنان. نشأ في دمشق واتصل بالأمَويين فڪان شاعرهم، وتهاجى مع جُرير والفرزدق، فتناقل الرواۃ شعره. وڪان معجباً بأدبـہ، تياهاً، ڪثير العنايۃ بشِعره. وڪانت إقامتـہ حيناً في دمشق وحيناً في الجزيرۃ الفراتيۃ. نظم الشعر صغيرًا، ورشحّـہ ڪعب بن جُعيل شاعر تغلب ليهجو الأنصار، فهَجاهم وتعززت صلتـہ ببني أميۃ بعد ذلڪ، فقرّبـہ يزيد، وجعلـہ عبد الملڪ بن مروان شاعِر البلاط الرسمي، ينافح عن دولۃ بني أميۃ، ويهاجم خصومها. أقحم نفسـہ في المُهاجاۃ بين جرير والفرزدق حين فضّل الفرزدق على جرير، وامتدّ الهجاء بينـہ وبين جرير طوال حياتـہ وقد جَمع أبو تمام نقائض جرير والأخطل. برع الأخطل في المدح والهجاء ووصّف الخمرۃ، ويتهمـہ النقاد بالإغارۃ على معاني من سبقـہ من الشعراء، والخشونۃ والالتواء في الشعر والتڪلّف أحيانًا، وهو في نظرهم شاعر غير مطبوع بخلاف جرير، ولڪنه واسع الثقافۃ اللغويۃ، تمثّل التراث الأدبي وأحسن استغلالـہ. ◄ جميل بثينـہ هو جميل بن عبد الله بن معمر العذري القضاعي"ويُڪنّى أبا عَمرو (ت. 82 هـ/701 م) شاعر ومن عُشاق العرب المشهورين. ڪان فصيحًا مقدمًا جامعًا للشعر والروايۃ. وڪان في أول أمره راويۃ لشعر هَدبۃ بن خشرم، ڪما ڪان ڪثير عزۃ راويۃ جميل فيما بعد. لقِّب بجميل بثينۃ لحُبـہ الشديد لها. ◄ مجنون ليلى قيس بن المَلوح والملقب بمجنون ليلى (24 هـ / 645م - 68 هـ / 688), شاعر غزل عربي، من المتُيمين، من أهل نجد. عاش في فترۃ خلافۃ مروان بن الحڪم وعبد الملڪ بن مروان في القرن الأول من الهجرۃ في باديۃ العرب. لم يڪن مجنوناً وإنما لقب بذلڪ لهَيامـہ في حب ليلى العامريۃ التي نشأ معها وعشقها فرفض أهلها أن يزوجوها بـہ، فهام على وجهـہ ينشد الأشعار ويأنس بالوحوش ويتغنى بحبـہ العذري، فيُرى حيناً في الشام وحيناً في نجد وحيناً في الحجاز، . وهو أحد القيسَين الشاعرين المتيمين والآخر هو قيس بن ذريح "مجنون لبنى". توفي سنۃ 68 هـ الموافق 688م، وقد وجد مُلقى بين أحجار وهو ميت، فحُمل إلى أهلـہ. ◄ جرير جرير بن عَطيۃ الڪلبي اليربوعي التميمي (33 هـ - 110 هـ/ 653 - 728 م) شاعر من بني كُليب بن يربوع من قبيلۃ بني تميم وهي قبيلۃ في نجد، ولد في باديۃ نجد من أشهر شعراء العَرب في فن الهجاء وڪان بارعًا في المدح أيضًا. ڪان جرير أشَّعر أهل عصره، ولد ومات في نجد، وعاش عمره ڪلـہ يناضل شعراء زمنـہ ويسَاجلهم فلم يثبت أمامـہ غير الفرزدق والأخطل. ڪان عفيفاً، وهو من أغزل الناس شعراً. بدأ حياتۃ الشعريۃ بنقائض ضد شعراء مَحليين ثم تحول إلى الفرزدق "ولج الهجاء بينهما نحوا من أربعين سنۃ" و إن شمل بهجائۃ أغلب شعراء زمانۃ. مدح بني أميۃ ولازم الحجاج زهاء العشرين سنۃ. وصلت أخباره وأشعاره الآفاق وهو لا يزال حيًا، واشتغلت مُصنفات النقد والأدب بـہ. اقترن ذڪره بالفرزدق والأخطل. ◄ الفرزدق الفَرزدق (38هـ / 658م - 110هـ / 728م) شاعر من شُعراء العصر الأموي واسمـہ همام بن غالب بن صَعصعۃ الدارمي التميمي وڪنيتـہ أبو فراس وسُمي الفرزدق لضخامۃ وتجهم وجهـہ ومعناها الرغيف، ولد الفرزدق في ڪاظمۃ لبني تميم، اشَّتهر بشعر المدح والفخرُ وَ شعرُ الهجاء. ◄ حسان بن ثابت حسان بن ثابت الأنصاري شاعر عربي وصحابي من الأنصار، ينتمي إلى قبيلۃ الخَزرج من أهل المدينۃ، ڪما ڪان شاعرًا مُعتبرًا يفد على ملوڪ آل غسان في الشام قبل إسلامـہ، ثم أسلم وصار شاعر الرسول بعد الهجرۃ. توفي أثناء خلافۃ علي بن أبي طالب بين عامي 35 و 40 هـ. ◄ ڪعب بن زهير شاعر مُخضرم عاش عصرين مختلفين هما عصّر ما قبل الإسلام وعصر صَدر الإسلام. عالي الطبقۃ، ڪان ممن اشتهر في الجاهليۃ ولما ظهر الإسلام هجا النبي محمد، وأقام يشبب بنساء المُسلمين، فأهدر دمـہ فجاءه ڪعب مستأمناً وقد أسلم وأنشده لاميتـہ المشهورۃ التي مطلعها: بانت سُعاد فقلبي اليوم متبول، فعفا عنـہ النبي، وخلع عليـہ بردتـہ. وهو من أعرق الناس في الشعر: فأبوه زهير بن أبي سلمى، وأخوه بجير وابنـہ عقبۃ وحفيده العوّام ڪلهم شعراء. وقد كَثُر مخمّسو لاميتـہ ومشطّروها وترجمت إلى غير العربيۃ. تلقن ڪعب الشعر عن أبيـہ مِثلـہ مثل أخيـہ بجير، وڪان زهير يُحفظهم الشعر منـہ. ويقولون عن ڪعب أنـہ ڪان يخرج بـہ أبوه إلى الصحراء فيلقي عليـہ بيتاً أو سطراً ويطلب أن يجيزه تمريناُ ودرّبه، ڪما أن ڪعباً ڪان في عصر ما قبل الإسلام شاعراً معروفاً أڪثر من الحطيئۃ. حاول زهير أن ينظم الشعر منذ حداثتـہ فردعـہ أبوه، مخافۃ أن يتسفّل ويأتي بالضعيف فيشوّه مجد الأسرۃ، وما زال يهذّب لسانـہ ويجهّز شاعريتـہ بروايۃ الشعر حتى استقام لـہ النظم. ●••✦••●  ₪ حسان بن ثابت هو: أبو الوليد حسان بن ثابت بن المُنذر الخَزرجي الأنصاري، من قبيلۃ الخزرج، التي هاجرت من اليمن إلى الحجاز، وأقامت في المدينۃ مع الأوس. ولد في المدينۃ قبل مولد الرسول بنحو ثماني سنين، فعاش في الجاهليۃ سِتين سنۃ، وفي الإسلام ستين سنۃ أخرى، وشَب في بيت وجاهۃ وشرف، مُنصرفًا عن اللهو والغزل. وهو من بني النجار أخوال عبد المطلب بن هاشم جد النبي محمد من قبيلۃ الخزرج. يروى أن أباه ثابت بن المُنذر الخزرجي ڪان من سادۃ قومـہ، ومن أشرفهم، وأما أمـہ فهي الفزيعۃ بنت خنيس بن لوزان بن عَبدون وهي أيضا خزرجيۃ. ولد سنۃ: 60 قبل الهجرۃ على الأرجح، صحابي وڪان يُنشد الشعر قبل الإسلام، وڪان ممن يفدون على ملوڪ الغَساسنۃ في الشام، وبعد إسلامـہ اعُّتبر شاعر النبي محمد بن عبد اللـہ. أهدى لهُ النبي محمد جاريۃ قِبطيۃ قد اهداها لـہ المُقوقس ملڪ القبط واسمها سيرين بنت شمعون فتزوجها حسان وأنجبت منهُ ولدهُ عبد الرحمن بن حسان بن ثابت، وحسن إسلامها وهي أخت زوجۃ الرسول ماريۃ القبطيۃ. ولقد سجلت ڪتب الأدب والتاريخ الڪثير من الأشعار التي ألقاها في هِجاء الڪفار ومعارضتهم، وڪذلڪ في مدح المسلمين ورثاء شهدائهم وأمواتهم. وأصيب بالعمى قبل وفاتـہ، ولم يشهد مع النبي مًشهدًا لعلۃ أصابتـہ، ويُعد في طبقۃ المخضرمين من الشعراء لأنـہ أدرڪ الجاهليۃ والإسلام. ₪ حسان بن ثابت في الإسلام لما بلغ حًسان بن ثابت الستين من عمره، وسمع بالإسلام، دخل فيـہ، وراح من فوره يرد هجمات القُرشيين اللسانيَّۃ، ويدافع عن محمد والإسلام، ويهجو خصومهما.. قال يومًا للأنصار:«ما يمنع القوم الذين نصروا رسول اللـہ بسلاحهم أن ينصروه بألسنتهم ؟!" فقال حسان بن ثابت: أنا لها، وأخذ بطرف لسانـہ، وقال عليـہ السلام: "واللـہ ما يسرني بـہ مِقْول بين بصرى وصنعاء".» ولم يڪن حسان بن ثابت وحده هو الذي يَرد غائلۃ المشرڪين من الشعراء؛ بل ڪان يقف إلى جانبـہ عدد ڪبير من الشعراء الذين صحَّ إسلامهم، وڪان النبي يُثني على شعر حسان، وڪان يحثُّـہ على ذلڪ ويدعو لـہ بمِثل: "اللهم أيده بروح القدس"، وعطف عليـہ وقرَّبـہ منـہ، وقسم لـہ من الغنائم والعطايا، إلا أن حسان بن ثابت لم يڪن يهجو قريشًا بالڪفر وعبادۃ الأوثان؛ وإنما ڪان يهجوهم بالأيام التي هُزِموا فيها، ويُعيرهم بالمثالب والأنساب، ولو هجاهم بالڪفر والشرڪ ما بلغ منهم مبلغًا. ومما لا شڪ فيـہ أن حسانَ بن ثابت ڪان يَحظى بمنزلةٍ رفيعةٍ، يُجلُّـہ الخلفاء الراشدون ويفرضون لـہ في العطاء في الوقت نفسـہ، فإننا لا نجد في خلافۃ أبي بڪر- رضي اللـہ عنـہ- موقفًا خاصًّا من الشعر، ويبدو أن انشغالـہ بالفتوحات وحرڪۃ الردَّۃ لم تدَع لـہ وقتًا يفرغ فيـہ لتوجيـہ الشعراء أو الاستماع إليهم، في حين نجد أن عمر بن الخطاب يحب الشعر، خاصةً ما لم يڪن فيـہ تڪرار للفظ والمعنى، وقد روِي عن ڪلٍّ من الخليفتَين الراشدَين عددٌ من الأبيات. ₪ حسان بن ثابت يؤيده الروح القدس قال رسول اللـہ : «"اهجُ قريشًا، فإنـہ أشد عليهم من رشقٍ بالنبل"، فأرسل إلى ابن رواحۃ فقال: "اهجهم"، فهجاهم فلم يُرْضِ، فأرسل إلى ڪعب بن مالڪ، ثم أرسل إلى حسان بن ثابت، فلما دخل عليـہ، قال حسان: قد آن لڪم أن ترسلوا إلى هذا الأسد الضارب بذنَبـہ، ثم أدلع لسانـہ فجعل يحرڪـہ، فقال: والذي بعثڪ بالحقَ! لأفرينَّهم بلساني فرْيَ الأديم.. فقال رسول الله : "لا تعجل، فإن أبا بڪر أعلم قريش بأنسابها، وإن لي فيهم نسبًا، حتى يلخص لڪ نسبي"، فأتاه حسان، ثم رجع فقال: يا رسول الله، قد لخص لي نسبڪ، والذي بعثڪ بالحق!! لأسلنَّڪ منهم ڪما تسل الشعرۃ من العجين.. قالت عائشۃ: فسمعت رسول الله يقول لحسان: "إن روح القدس لا يزال يؤيدڪ ما نافحت عن الله ورسولـہ"، وقالت: سمعت رسول اللـہ يقول: "هجاهم حسان، فشفى واشتفى".» ₪شعره اشتهرت مدائحـہ في الغسانيين قبل الإسلام، ومن أشهر ما وصلنا من تلڪ القصائد لاميتـہ التي جاء فيها: لله درّ عصابةٍ نادمتهم يوماً بجـِلَّقَ في الزمان الأولِ أولاد جفنۃ حول قبر أبيهمُ قبر ابن ماريۃ الڪريم المفضلِ يسقون من ورد البريص عليهمُ برَدى يصفّق بالرحيق السلسلِ بـِيضُ الوجوه ڪريمةُ أحسابهم شمَ الأنوف من الطراز الأولِ يغشون حتى ما تهرّ ڪلابهم لا يسألون عن السواد المقبلِ يؤڪد الناقدون أن ما نظمـہ حسان بعد إسلامـہ افتقر إلى الجَزالۃ وقوۃ الصياغۃ التي ڪانت لـہ في الجاهليۃ. ولڪنـہ في مقابل ذلڪ ڪان يتمتع بقدر ڪبير من الحيويۃ والرقۃ والسلاسۃ، ويتوهج من حين إلى آخر بتدفق عاطفي يڪشف عما في قلبـہ من دفء وحرارۃ. ويتفق النقاد على أن أساليب حسان بن ثابت بعد إسلامـہ قد سلمت من الحَوشيۃ والأخيلۃ البدويۃ، ولڪن خالطها لين الحضارۃ، ولم تخل في بعض الأغراض من جزالۃ اللفظ وفخامۃ المعنى والعبارۃ ڪما في الفخر والحماسۃ والدفاع عن النبي ورسالتـہ ومعارضتـہ المشرڪين وهجومهم. ويقول الناقد محمد مصطفى سلام: "لقد غلبت على أساليب حسان الشعريۃ الصبغۃ الإسلاميۃ ڪتوليد المعاني من عَقائد الدين الجديد وأحداثـہ والاستعانۃ بصيغ القرآن وتشبيهاتـہ ولطيف كِناياتـہ، وضرب أمثالـہ، واقتباس الألفاظ الإسلاميۃ من الڪتاب والسنۃ وشعائر الدين، ڪما غلبت عليها الرقۃ واللين والدماثۃ واللطف وسُهولۃ المأخذ وواقعيۃ الصورۃ وقرب الخيال، وأڪثر ما نرى ذلڪ في شعر الدعوۃ إلى توحيد الله وتنزيهـہ، وتهجين عِبادۃ الأوثان، ووصف الشعائر الإسلاميۃ وذڪر مآثرها وبيان ثواب المؤمنين وعقاب المشرڪين وبعض ما مدح بـہ الرسول أصحابـہ أو رثاهم بـہ." وقال أبو عبيدۃ: فُضل حسان الشعراء بثلاثۃ: ڪان شاعر الأنصار في الجاهليۃ وشاعر النبي في النُبوۃ وشاعر اليمانيين في الإسلام. وقال المبرد في الڪامل: أعّرق قوم في الشعراء آل حسان فإنهم يعدون ستةً في نسق ڪلهم شاعر وهم: سعيد بن عبد الرحمن بن حسان بن ثابت بن المنذر بن حرام. ●••✦••●  وليام شڪسبير ₪ نبذۃ: شاعِر وڪاتب ومسرحي إنجليزي، يطلق عليـہ "شاعر الوطنيۃ" و "شاعر أفون المَلحمي". ولد في مدينۃ صغيرۃ تسمى ستراتفورد في إنجلترا في عام 1564م وتوفى فيها عام 1616م . تزوج وهو في عمر الثامنۃ عشر (18) من آن هَاثواي وانجب منها ثلاثۃ أبناء. غادر مدينتـہ إلى لندن في عام 1586م وبدأ حياتـہ الفنيۃ بالعمل مع احد الفرق المسرحيۃ مُمثلاً ، ثم إدارياً، ثم بدا الڪتابۃ للمسرح عام 1591م. وظل نجمـہ يصعد حتى قام بإنشاء فرقۃ خاصۃ بـہ، ثم أشترى مسرح خاص بـہ عام 1608م. ₪ أهم أعمالـہ: التراجيديات: هَامْلت، أنطونيو وڪليوباترا، روميو وجولييت، يوليوس قيصر، الملڪ لِير، ماكْبث. التاريخيۃ: هِنري الرابع (الجزء الأول والجزء الثاني)، هنري الخامس، الجزء السادس (الجزء الأول والجزء الثاني)، الملڪ جون، ريتشارد الثاني، ريتشارد الثالث. الڪوميديات: تاجر البندقيۃ، ڪوميديا الأخطاء، القياس للقياس. الأشعار: السونيت، العنقاء والسلحفاۃ. ₪ السونيت (سونيتات): وهي عبارۃ عن مجموعۃ من 154 قصيدۃ تتنوع مواضيعها بين الموت ومرور الوقت والحب والجمال. ويُمڪن تصنيفها لثلاثۃ أقسام: القسم الأول ( السونيتات من 1 إلى 126 ): تتحدث عن شخص ما، او تخاطب ذلڪ الشخص الذي ڪتب شڪسبير أول حرفين من أسمـہ. القسم الثاني (السونيتات من 127 إلى 152) : يعبر فيها شڪسبير عن تجربتـہ مع معشوقتـہ الخائنۃ التي وصفها هذه السونتيات بالسوداء حتى أصبحت تعرف بالسيدۃ القاتمۃ. القسم الثالث (السونيتات من 1 إلى 126) : منفصلات عن القسم الأول والثاني وهي عبارۃ عن معالجۃ استعاريۃ للقصائد اليونانيۃ المُختتمۃ بفڪرۃ ساخرۃ. حيث تعالجان أسطورۃ ڪيوبيد وشعلتـہ الغراميۃ. ₪ أقوالـہ: من خلال أشواڪ الخَطر نحصل على زهور السلام. إن الغيرۃ وحش ذو عيون خضراء. شق طريقڪ بابتسامتڪ خير من أن تشقها بسيفڪ. هناڪ خناجر في الابتسامات. من يحاول إشعال النار بالثلج ڪمن يحاول إخماد نار الحب بالڪلمات. تحب المرأۃ أولاً بعينيها ثم بقلبها ثم أخيراً بعقلها. البعض ترفعـہ الخطيئۃ، والبعض تُسقطـہ الفضيلۃ. ثلاثۃ انتبـہ منها : الماء و النار و المرأۃ .. فالماء يغرق و النار تحرق و المرأۃ تجنن. الرحمۃ جوهر القانون، ولا يستخدم القانون بقسوۃ إلا للطغاۃ. إذا ڪنت صادقا فلماذا الحلف ؟ ●••✦••● ₪ طرائـــــــف: ◄ اسألوا القاضي شوهد مؤذن يؤذن وهو يتلو من ورقۃ في يده قيل لـہ اما تحفظ الآذان..؟! فقال: اسألوا القاضي فآتوا القاضي: فقالوا السلام عليڪم فاخرج القاضي دفتراً وتصفحـہ وقال وعليڪم السلام ◄ أشعب والدجاج الفرعوني جلس أشعب عند رجل ليتناول الطعام معـہ ، ولڪن الرجل لم يڪن يريد ذلڪ .. فقال إن الدجاج المعدّ للطعام بارد ويجب أن يسخن ؛ فقام وسخنـہ ..وترڪـہ فترۃ فقام وسخنـہ ..وترڪـہ فترۃ فبرد فقام مرۃ أخرى وسخّنـہ ... وڪرر هذا العمل عدۃ مرات لعل أشعب يملّ ويترڪ البيت !!فقال لـہ أشعب :أرى دجاجڪ وڪأنـہ آل فرعون ؛ يعرضون على النار غدوا وعشيا ◄ "وا" و "إنّ" دخل شاعرٌ على ملڪ وهو على مائدتـہ فأدناه الملڪ إليـہ وقال لـہ : أيها الشاعر. قال: نعم أيها الملڪ , قال الملڪ : " و ا " ,فقال الشاعر على الفور , " إنّ " ,فغضب الملڪ غضباً شديداً وأمر بطرده فتعجّب الناس وسألوه : لم نفهم مالذي دار بينڪما أيها الملڪ , أنت قلت " وا "وهو قال " إنّ" فما " وا " و"إنّ "قال : أنا قلت لـہ : "وا" أعني قول اللـہ تعالى " والشعراء يتبعهم الغاوون " فردّ عليّ وقال : "إنّ" يعني قولـہ تعالى " إنّ الملوڪ إذا دخلوا قريةً أفسدوها وجعلوا أعزۃ أهلها أذلۃ" ◄ أخافُ أن يسجد : استأجر رجلٌ من البصرۃ بيتاً ، وڪان سقفُ البيتِ متهالڪاً يصدر أصواتاً تفزع من تحتـہ ، فاشتڪى لصاحب البيت ، ولڪن صاحب البيت طمأنـہ وقال لـہ : إنَّ السقف يسبح أوما علمت أنّـہ ما من شيء الا يسبح بحمد ربـہ ! فقال الرجل : أخافُ أن يدرڪـہ الخشوع فيسجد . ◄ لغز العدد: إنَّ الزيارةَ في الحياةِ ولا أرى ... ميتاً إذا دخلَ القبورَ يزارُ ◄بيت للفززدق لنقل الصخر من قلل الجبال...أحب إلي من منن الرجال يقول الناس لي في الڪسب عار...فقلت العار في ذل السؤال تنسب ل علي بن أبي طالب ●••✦••●  ◄ اسم الروايۃ : مُحتوى فارغ | Empty content ◄ نوع الروايۃ : ڪوميدي - تاريخي - خيميائي - خارق للطبيعـہ - اڪشن ◄ عدد الفصول : 7 ◄ الحبڪۃ : عائلۃ (Noble) في صراع دائم مع بقيۃ العائلات النبيلۃ (logens)-(Alkali)-(Ox)-(Nitr) اي عائلۃ ستقع على عاتقها حمايۃ المملڪۃ ؟ ₪ - الفصل الاول : سَوياً كَما الذرۃ تَرتبط بالذرۃ . ڪان يجلس في غرفۃ بلون باهت بطراز فيڪتوري , يدل على مدى ثراء هذه العائلۃ , بينما ڪان حولـہ إخوتـہ .. اخذ رشفۃ من ڪوب القهوۃ بڪل لباقۃ وتبجيل .. بينما يحدق بـہ الاول باستغراب و الاخر ببرود يليـہ شخص يتصفح الڪتاب لا مبالي .. وفجأۃ بصق القهوۃ بقوۃ واخذ يصرخ بــ : ساخنۃ ! ساخنۃ ! ساخنۃ ! قال ذو الشعر الارجواني بسخريۃ : لا تجبر نفسڪ على شرب القهوۃ يا صغيري ! وقف -دون- على الاريڪۃ وقال : اخرس ارجون ! , وايضا انا اصبحت ڪبيرا ! قال الشاب ذو الشعر الاشقر -هيليوس - : ما يعنيـہ ارجون انڪ لازلت صغيرا على شرب القهوۃ , لذلڪ قال هذا , ڪان قلقا عليڪ فعلا فعلا دون ! صحيحٌ هو انـہ قالها بطريقۃ غريبۃ لذا اعذره فهو يبقى شقيقڪ ! وما يجدر بڪ فعلـہ هو فهمـہ في الحال , فالعلاقۃ التي تربطنا ببعضنا وطيدۃ لعلمڪ ! ڪما انڪ ستبلغ الثالثۃ عشر قريبا لذلڪ انتبـہ لتصرفاتڪ ولتتصرف بنضوج ولتعي ڪل ما حولڪ ! و .. قال الاثنان : اصمت , وڪفى ! اغلق زين الڪتاب الذي بيده وقال : انتم الثلاثۃ , اخفضوا اصواتڪم قليلا . اردف ريو : وڪذلڪ , ابي مشغول واصواتڪما تزعجـہ يا شباب ! نظر اليـہ ارجون ببرود , ثم غير ملامحـہ لسخريۃ واخذ يضحڪ بصوت عال قال ريو بارتباڪ : م م م ماذا ؟ اعاد ارجون نظرتـہ الباردۃ وقال : ابدا لاشيئ , فقط خُيل لي للحظۃ انڪ مُسجل صوت , اسف . ڪما انـہ انهى ڪلامـہ بضحڪۃ طفيفۃ اخذ ريو الڪتاب الذي بيد زين ورماه على ارجون , ليتفاده ارجون بدوره , فيصيب الڪتاب جبهـہ دون مباشرۃ - تصور الموقف - هيليوس ينظر بصمت , اجل الثرثار صامت ! دون قد وقع من على الاريڪۃ من الخلف إثر ضربۃ ريو التي توجهت لـہ خطأ والان هو ثائر وبشده ارجون ينتظر انفجار قنبلۃ دون , ڪما ان نظرۃ الانذهال و الدهشۃ الشديدتان اعتلت ملامحـہ ريو ڪز على اسنانـہ بقلق من ردۃ فعل دون , يبحث لحل الان وبسرعـہ زين ينظر ليداه التي خُطف منها الڪتاب . وتنفجر قنبلۃ دون فينهض من خلف الاريڪۃ ويمسڪ الڪتاب ويقطعـہ لنصفين ويرمي النصف الاول على ارجون والاخر لـ ريو بينما زين انفعل , فڪتابـہ مُزق للتو . بإختصار , الضجيج يعبث بالمڪان هُنا ! فتح باب الغرفۃ شاب بشعر برتقالي مائل للحمرۃ , بملامح لا تقل شغبا عن اخوتـہ , فيقول : ماذا فاتني ؟؟ نظروا اليـہ جميعهم , فينتبـہ دون انـہ ممسڪ بشعر ارجون بينما قدمـہ في وجـہ ريو و زين يحاول فڪ شجارهم , واما هيليوس فيرتب المڪان . قال هيليوس : في الواقع ڪان .. قاطعـہ ارجون قائلا : لا لا شيئ ابدا . قال نيون باحباط : ايييييييييييـہ ؟ وما الضجيج الذي سمحتـہ للتو ؟؟ اعتدل ريو في وقفتـہ ورفع خصلات شعره الاماميـہ وقال : قال ارجون ڪلمۃ بغيظۃ فاخذت ڪتاب زين ورميتـہ بـہ وعن طريق الخطأ ضرب بجبين دون فانفعل دون ومزق ڪتاب زين ورماه علينا فغضب زين لاجل الڪتاب ولڪن تحمل المسؤوليۃ ڪالعادۃ وحاول فڪ الشجار بينما ارجون اراد رد الضربـہ لدون وانا بالمثل . صفق هيليوس وقال : واو تقليدڪ لي جيد ! . ضرب ريو راس هيليوس وقال: بتاتا لم احاول ذلڪ . تقدم نيون وجلس على الاريڪۃ وقال : حقا حقا حقا لا استطيع وصف ما يحصل يوميا حتى بالفوضى ! تحاولون تصحيح الشيئ فتفسدونـہ اڪثر ! قال دون بصوت منخفض : على اساس ان من يتحدث الان هو اڪثرنا عقلا ! اعطى نيون دون ابتسامۃ بريئۃ ، مما جعل دون يحدق في نيون ، قال دون : اخبرنا اين ، ذهبت ؟ ، اتسعت عينا نيون فقال : لقد ذهبت لغرفۃ والدي ، لقد قال ان عائلۃ ڪالي لازالت محافظۃ على نشاطها ، هز ارجون ڪتفاه وقال : منذ ان عرفناهم وهم ڪذلڪ ! ، لن يتغير شيئ ، حرڪ زين النظارات التي يرتديها باصبعـہ وقال : لڪننا نحرز تقدم عن المعتاد ، ام انا مخطئ ؟ ، قال دون : للان لم نبرز قوانا للعائلۃ المالڪۃ ! ، قال نيون : لو ابرزناها سنتقدم بالفعل ، ولڪن فقط هڪذا ؟ نعتمد على قوانا فقط ؟ ، قال ريو : لديڪ حق ، ولڪن لڪل ميزاتنا ! فـ نيون مشهور ڪثيرا بتعاملۃ ، وارجون اجتماعي جدا ، زين مثقف وموهوب ، ودون لديـہ القدرۃ على التخطيط والجسد للتنفيذ ! ، قال زين : وانت تمتلڪ جوهرنا ڪلـہ اليس ڪذلڪ ؟ ، احمرت وجنتا ريو فقال : تبا لا تخجلني ، قال دون بلا مبالاۃ : اممم اعتذر بشدۃ على مقاطعتڪما ، ولڪن اعتقد انڪما نسيتما احدما ! ، التفت ريو اذ بـ هيليوس يجلس في الزاويۃ تلفـہ هالۃ مظلمۃ ويڪرر ڪلامـہ : ليست لي فائدۃ ، ليست لي اي فائدۃ ، انا عديم الفائدۃ ، ارتبڪ ريو وقال : اسف هيليوس فقد غفلت عنڪ ، انت الاڪبر اولست ڪذلڪ ؟ انت اڪثرنا نشاطا وحيويۃ ، نظر هيليوس لريو من طرف عينـہ وقال : هذا ما اريد سماعـہ ! ، جلس ارجون على الاريڪۃ وقال : ولڪنـہ ذا شخصيتين ، اولا غريب الاطوار الاجتماعي ليصبح البارد الوحيد والعبقري ! ، صفق دون وقال : اجل انت ڪذلڪ هيلي انت ڪذلڪ ! ، اطلق ارجون ضحڪۃ وقال : هاااقد بدأت حرڪات دوني الصبيانيۃ ! ، نفخ دون خديـہ وقال بطفوليۃ : دوني ؟ اسمي حتى ليس هڪذا ! مغفل ! ، بعثر ارجون شعر دون وقال : امي حقا تعبت من تصنعڪ ايها الصغير ، قال زين فجأۃ : لنعد الان للموضوع ، ليست فقط عائلۃ ڪالي المنافسۃ لنا ! ، قال ارجون بملامح جادۃ : ليس الامر انها تندرج تحت صنف الميتالز فقط ، بل شهرتها خارج البلاد اڪبر ! ، قال دون : اياڪ ان تنسى السبب ، وهو عقلهم المفڪر ، هيد . قال نيون بسخريۃ : هيد ؟ ذاڪ الشاب استطيع ان اطئ عليـہ ! ، انت افضل منـہ دون ! ، ولڪنڪ مهمل . تنهد هيليوس وقال : من الغد ، فل نبدا ببناء مخطط حول مدينۃ افاميا ! لنعيد بناءها مجددا ! ولنظهر للڪل جمالها و الفن المدفون فيها ! ، صرخ الجميع وقالوا : افاميا ؟؟ هل انت جاد ؟ . ●••✦••●  وإلى هنـاآ نكون قد وصلنـاآإلى نهاآية العدد الثاني من المجله أملينَ في أنْ يكونَ قد نالَ على إستحسـاآنكمـ وأعجبكمـ فإنْ وفقنـاآ فيطرحه فهو من الله الحمدُ له .. وإن أخطأنـاآ أو سهونـاآ فهو مننـاآ ومنْ الشيطاآن فَ إعذروناآ عنْ أي تقصير بذر مننـاآ ..  
__________________
 كل الشكر للمبدعة Ochako Uraraka
التعديل الأخير تم بواسطة حلم القمر ; 02-24-2016 الساعة 03:20 PM 
|
|
01-23-2016, 12:51 PM
|
#3 |
|
مشرفة سابقة
رقـم العضويــة: 77403
تاريخ التسجيل: Nov 2010
الجنس:
 المشـــاركـات: 4,540
نقـــاط الخبـرة: 1888
|
رد: مجلــــه العاشق الأدبيـــــة » | العدد الثاني |
 السسـلام عليكم ورحمة الله وبركاته كيف حالك غلاتي عساك بخير يارب .؟  ما شاء الله مجهود كبير بالمجلة وبالفقرات ..~ متنوعه وقيمة بجد استمتعت وأنا اقراءها عندما كنت انسقها سلمت يداك انتِ وكل من قام بمساعدتك على الفقرات .. مجهود جماعي مميز ما شاء الله  بأنتظار العدد القادم ان شاء الله وانتم طيبين تم التقييم + الشكر + 5 نجوم وياليت في أكثر من كذا تمنياتي لكم بالتوفيق ..~ دمتي في حفظ الله ورعايتــــه  التعديل الأخير تم بواسطة animo kun ; 01-23-2016 الساعة 10:42 PM سبب آخر: مميز ♦ |
|
|
|
01-24-2016, 03:53 AM
|
#4 |
|
.
رقـم العضويــة: 299724
تاريخ التسجيل: Dec 2013
الجنس:
 المشـــاركـات: 785
نقـــاط الخبـرة: 498
|
رد: مجلــــه العاشق الأدبيـــــة » | العدد الثاني |
جميل العمل جميل وتُشكرون على هذا الجهد جميعكم استمتعت بقراءة بعض محتويات المجلة فقط لدي اقتراح بسيط لو حولتم بعض الفقرات إلى صفحات مصورة لكانت أفضل التعديل الأخير تم بواسطة حلم القمر ; 01-24-2016 الساعة 09:14 AM |
|
|
|
|
01-25-2016, 02:27 PM
|
#5 |
|
في المَنفى
رقـم العضويــة: 301814
تاريخ التسجيل: Jan 2014
الجنس:
المشـــاركـات: 4,141
نقـــاط الخبـرة: 1629
|
رد: مجلــــه العاشق الأدبيـــــة » | العدد الثاني |
السلام عليكم ورحمة الله جهد جبار تشكرون عليه اشكر جميع من عمل عليها وشارك فيها كنت اود المشاركة معكم بالتوفيق في القادم التعديل الأخير تم بواسطة حلم القمر ; 01-26-2016 الساعة 08:26 AM |
|
|
|
|
01-27-2016, 11:09 PM
|
#6 |
|
رماد
رقـم العضويــة: 352774
تاريخ التسجيل: Nov 2015
الجنس:
المشـــاركـات: 1,028
نقـــاط الخبـرة: 269
|
رد: مجلــــه العاشق الأدبيـــــة » | العدد الثاني |
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أسعد الله أوقات الجميع بكل خير -- ماشاء الله مجلة مميزه فشكر الله القائمين عليها وجزاهم خيرا حبذا تغيير (شاعر من عصرنا )إلى (شعراء العرب ) لأنها تتضمن هذه الفقرة شعراء من عصور مختلفة بدءاً من العصر الجاهلي إلى العصر الجديث وأيضا (شاعر من أدبنا الغربي ) الأدب - استمتعت بالقرآءة وبانتظار العدد الثالث التعديل الأخير تم بواسطة حلم القمر ; 01-28-2016 الساعة 08:14 AM |
|
|
|
|
01-31-2016, 02:16 PM
|
#7 |
|
عضـوة شــرف بالمنتدى ✿
 
رقـم العضويــة: 211464
تاريخ التسجيل: May 2013
الجنس:
المشـــاركـات: 31,272
نقـــاط الخبـرة: 8977
|
رد: مجلــــه العاشق الأدبيـــــة » | العدد الثاني |
السسسلام عليكم ورحمه الله وبركااته كيف حالك حبيبتي "حلم القمر" يارب تكوني بالف خير وصحة يارب العدد الثااني تحفه ومميز جداا لايقل عن مستوى العدد الاول ماشاء الله عليكم جهد ابداعي متواصل ورائع سلمت الاناامل المبدعة والاقلام الذهبية التي سال مدادها ليحيي في النفس شعور رائع لا تصفه الالسن لماتراه الاعين من روعة الفقرات متنوعة وجميلة جداا يتوقف عندها المديح وفي النفس شيء اكبر التصميم روعة والتنسيق حلومتي هذه طبعا جميل دلبي هذه _بانتظار العدد الجديد بفارغ الصبر في حفظ الباري  التعديل الأخير تم بواسطة حلم القمر ; 02-01-2016 الساعة 12:38 PM |
|
|
|
|
02-28-2016, 04:50 AM
|
#8 |
|
عاشق بدأ بقوة
|
رد: مجلــــه العاشق الأدبيـــــة » | العدد الثاني |
سلام عليكم
ماشاء الله تبارك الله مجلة راائعة وفقتم فيها مشكورين والله تحياتي ومزيد م التالق |
|
|
|
 |
| الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) | |
العرض العادي
|
|
المواضيع المتشابهه للموضوع مجلــــه العاشق الأدبيـــــة » | العدد الثاني |:
|
||||
| الموضوع | كاتب الموضوع | المنتدى | مشاركات | آخر مشاركة |
| مجلــــه العاشق الأدبيـــــة » | العدد الاول | | حلم القمر | القسم الأدبي | 8 | 10-04-2015 04:39 PM |
| مجلة فريق العاشق للمانجا - العدد الثاني. | A.C.E | قسم المانجا المترجمة | 21 | 07-25-2013 05:04 AM |
الساعة الآن 07:32 AM.
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd.
كُل ما يُكتب أو يُنشر في منتديات العاشق يُمثل وجهة نظر الكاتب والناشر فحسب، ولا يمثل وجهه نظر الإدارة
rel="nofollow" 