بسمــــ الله الرحمن الرحيمــــــ


الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على أشرف الخلق أجمعين


سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين . أما بعد :


فيسرني و معي المشرفة ساحرة القلوب أن نقدم لكم أول المواضيع الممهدة لدروس التجويد


و أقول ممهده للدروس لأن هذا الموضوع يمثل نبذة مختصرة عن القراءات ، وهو للمطالعة والمعرفة

فكان لزاماً علينا أن نطرح قبل الدروس موضوع يوضحنشأة القراءات وما واجهته حتى ظهرت لنا بمسماها الحالي

ولن أطيل عليكم بالمقدمة . فلنبدأ ببركة من الله في مضمون الطرح.






نسبت القراءات إلى القراء لأنهم هم الذين اعتنوا بها وضبطوها ووضعوا لها القواعد والأصول. وليس لانهم أنشأوها ،

ذلك أن القراءات نشأت في زمن نزول القران الكريم

فهي وحى أوحاه الله تعالى إلى نبيه صلى الله عليه وسلم ، وقد نقلها عنه أصحابه الكرام - رضى الله عنهم - حتى وصلت إلى الأئمة القراء ،

فوضعوا أصولها ، وقعدوا قواعدها ، فى ضوء ما وصل إليهم ، منقولاً عن النبى -صلى الله عليه وسلم - وعلى ذلك ، فالمعول عليه فى القراءات

إنما هوالتلقى بطريق التواتر ، جمع عن جمع يؤمن عدم تواطؤهم على الكذب ،

وصولاً إلى النبى صلى الله عليه وسلم. أو التلقى عن طريق نقل الثقة عن الثقة وصولاً كذلك إلى النبى صلى الله عليه وسلم





تعدد القراءات واختلافها كان نتيجة إنتماء الصحابة إلي قبائل وبيئات مختلفة ، مع أن الصحابة كانوا من العرب الخلص

إلا أن ألسنتهم تختلف بحسب المنطقة التي عاشوا فيها وترعرعوا بها .

وبما أن الدين الاسلامي الحنيف دين يسر فقد راعى هذا الامر ولذلك وجد التيسير في قراءة القرآن لتتعدد القراءة بدون تكليف وصعوبة للناس ،

ويكفي إن أذكر حديث واحد من عدة أحاديث واردة بهذا النطاق

أن النبى صلى الله عليه وسلم كان عند أَضَاة بنى غفار، قال: " فأتاه جبريل عليه السلام ، فقال: إن الله يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على حرف ،

فقال: أسأل الله معافاته ومغفرته ، وإن أمتى لا تطيق ذلك ، ثم أتاه الثانية فقال: إن الله يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على حرفين ،

فقال: أسأل الله معافاته ومغفرته ، وإن أمتى لا تطيق ذلك ، ثم جاء الثالثة ،

فقال: إن الله يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على ثلاثة أحرف ، فقال: أسأل الله معافاته ومغفرته ، وإن أمتى لا تطيق ذلك ،

ثم جاءه الرابعة فقال: إن الله يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على سبعة أحرف. فأيما حرف قرأوا عليه فقد أصابوا" . أخرجه مسلم.

وحيث أن موضوع إختلاف القراءات طويلٌ نسبياً فسألخص الموضوع لأبسط ما أستطيع ألا وهو أن تعدد القراءات للقران الكريم

يفيد المسلميين بسبب إختلاف ألسنتهم ، فالصحابة رضوان الله عليهم كانوا من العرب الخلص ولكن ألسنتهم مختلفة

فما بال واقعنا الآن و يوجد من المسلمين العربي والعجمي ، من أقصى الأرض إلى أدناها ؛ ومن الحديث نستدل على أن

الأحرف السبعة جميعها نزلت من عند الله و بذلك بطل الإجتهاد بها ، وسبب نزولها هو التخفيف والتيسير على أمة محمد.





نقل السيوطي عن ابن الجزري أن أنواع القراءات ستــــة وهي :

1) المتواتر: وهو ما نقله جمع لا يمكن تواطؤهم على الكذب عن مثلهم الى منتهآه ، حتى يبلغوا به النبي عليه أفضل الصلاة والسلام.

ومثاله ما اتفقت الطرق على نقله عن السبعة أو غيرهم ، وهذا هو الغالب في القراءات.

2) المشهور: وهو ما صح سنده بأن رواه العدل الضابط عن مثله وهكذا ، و وافق العربية ولو بوجه ، و وافق رسم

المصحف العثماني، واشتهر عند القراء فلم يعدوه من الغلط و لا من الشذوذ ، إلا أنه لم يبلغ درجة المتواتر .

ومثاله ما أختلفت الطرق في نقله عن السبعة ، فرواه بعض الرواة عنهم دون بعض .

3) ما صح سنده: ، وخالف الرسم أو العربية ، أو لم يشتهر الاشتهار المذكور ، وهذا النوع لا يقرأ به ولا يجب أعتقاده.

ومثاله قراءة ( لقد جاءكم رسول من أنفَسكم ) بفتح الفاء.

4) الشاذ وهو ما لم يصح سنده.

ومثاله قراءة ابن السميفع ( فاليوم ننحيك ببدنك ) بالحاء المهمله .

5) الموضوع: وهو ما نسب الى قائله من غير أصل .

ومثاله القراءات التي جمعها محمد بن جعفر الخزاعي ، و نسبها الى أبي حنيفة.

6) ما يشبه المدرج من أنواع الحديث وهو ما زيد في القراءات على وجه التفسير.

ومثاله قراءة سعد بن أبي وقاص ( وله أخت أو أخت من أم ) بزيادة لفظ ( من أم ) .



ملخص نقل السيوطي إن النوعيين الاول والثاني هما اللذان يقرأ بهما وأما غيرهما فلا.

لأن الأول متواتر ومقطوع بقرآنيته بلا نزاع, أما الثاني فقد اتفقت به الضوابط الثلاثة المذكورة وهي:

( صحة السند ، وموافقة اللغة العربية ولو بوجه ، وموافقة الرسم العثماني ولو احتمالاً )




إن تعدد القراءت في القرآن الكريم هو تعدد في نطق القراءة لا تعدد في المعاني ولا استبدال كلمة بمرادفها .

بمعنى أنه خالي من تغيير المعنى المراد في آيات الله ، ولا تعارض بين مدلولات القرآن وتعاليمه ،

فمهما تعددت القراءات إلا إن معنى الايآت الكريمة ثابتة لا ينقص منها ذرة ، ولا يهدم منها أساس ، ولا تستبدل كلمة بمرادفها.

و يزعم أصحاب هذه الشبهة أنه يجوز استبدال لفظ مكان آخر في القرآن الكريم إذا كان يؤدي المعنى نفسه،

مستدلّين بما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه كان يقرئ رجلاً ( إن شجرة الزقوم طعام الأثيم ) و كان الرجل يقول :

طعام اليثيم، فقال له ابن مسعود: أتستطيع أن تقول طعام الفاجر، قال نعم، قال فقل.

و لو كانت القراءة بالمعنى حاصلة وجائزة لكان بين أيدينا اليوم مئات المصاحف.

ولذهب الإعجاز البياني من القرآن، إذ كل لفظ فيه مقدار في موضعه لا يمكن أن يسد لفظ آخر مسده.

و أما الأثر المروي عن ابن مسعود فهو ضعيف لا يصح الاحتجاج به ، ولا يصح الاعتقاد والعمل به .

باختصار سأقول لكم بأن معنى الآيات لا تتغير ، ولا الكلمات تستبدل لكن القراءات تتغير من قراءة عن أخرى في :


* الاختلاف في شكل أخر الكلمات .

* الاختلاف في المد في الحروف .

* الاختلاف من حيث الامالة .

* الاختلاف من حيث النقط ومن حيث شكل البينة .

* زيادة بعض الحروف في قراءة ، و نقصها في أخرى .





بالتأكيد هناك من يقول أن القراءات عشر لا سبع لكن سنترك هذا الأمر لوقت اخر إن شاء الله

و أما أنواع القراءات فهــــي :

الأول : الإمام نافع المدني (ويسمى المدني الأول) ويروى عنه قالون و ورش

الثاني : الإمام ابن كثير المكي ويروى عنه البزى و قنبل

الثالث : الإمام أبو عمرو البصرى ويروى عنه الدورى والسوسى

الرابع : الإمام عبدالله بن عامر الشامي ويروى عنه هشام و ابن ذكوان

الخامس : الإمام عاصم الكوفي ويروى عنه شعبة و حفص

السادس : الإمام حمزة بن حبيب الزيّات ويروى عنه خلف و خلاد

السابع : الإمام الكسائى ويروى عنه أبو الحارث و الدورى




رواية حفص عن عاصم، هي الرواية أو التلاوة لكتاب الله (القرآن الكريم) لحفص على شيخه الإمام عاصم.

كان العلماء يختارون عند تدوين أشهر القراءات الصحيحة إماماً شيخا وتلميذين لكل شيخ ،

فالشيخ في روايةحفص عن عاصم هو الامام عاصم والتلميذين هما حفص وشعبة.

و قد سميت الرواية لحفص عن عاصم نسبةً إليه لبراعته وإتقانه وحفظه لها في عصره واشتهاره بتلاوته القران بها

ولم تنسب إليه لأنه اخترع القراءة، وقد ذكرنا آنفاً بأن القراءات السبع نزلت من عند الله.





هو أبو بكر عاصم بن بهدلة أبي النَّجُود الأسدي مولاهم الكوفي شيخ الإقراء بالكوفة وأحد القراء السبعة ،

ويقال أبو النجود اسم أبيه لا يعرف له اسم غير ذلك و بهدلة اسم أمّه وقيل اسم أبي النَّجُود عبد الله

ولد الشيخ عاصم بالكوفة لكن لم يعرف تاريخ ولادته

أخذ الشيخ عاصم قراءة القرآن من الشيخ أبي عبد الرحمن السلمي عن علي

الشيخ عاصم تابعي جليل. وإسناده في القراءة ينتهي إلى عبد الله بن مسعود وعلي بن أبي طالب،

ويأتي إسناده في العلو بعد ابن كثير وابن عامر، فبينه و بين النبي صلى الله عليه وسلم رجلان.

أخذ الشيخ عاصم القراءة من الشيخ أبي عبد الرحمن عبدالله بن حبيب بن ربيعة السلمي الضرير

لتعرف فيما بعد برواية حفص نسبةً لتلميذه ( حفص )،

وأخذ القراءة أيضاً من طريق الشيخ أبي مريم زر بن حبش بن خباشة الاسدي

لتعرف لاحقاً رواية شعبة نسبةً لتلميذه أبو بكر ( شعبة ).

* روى عن حفص أنه قال : قلت لعاصم إن أبا بكر شعبة يخالفني في القراءة،

فقال أقرأتك بما أقرأني بهأبو عبد الرحمن السلمي عن علي،

وأقرأت أبا بكر بما أقرأني به زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود .





1 - أبو بكر ( شعبة ) وقد ولد سنة 95 هـ، 714 م وتوفي في جمادى الأولى سنة 193 هـ، 809 م وكان إماماً علماً

كبيراً عالماً عاملا حجة من كبار أئمة السنة.

ولما حضرته الوفاة بكت أخته، فقال لها ما يبكيك؟ انظري إلى تلك الزاوية فقد ختمت فيها ثمان عشرة ألف ختمة.

2 - الروي الثاني لعاصم هو حفص بن سليمان بن المغيرة بن أبي داود الأسدي الكوفي الغاضري البزّاز

نسبةلبيع البز أي الثياب وكنيته أبو عمر وقد ولد سنة 90 هـ، 709 م وتوفي سنة 180هـ، 796 م،

وكان أعلم أصحاب عاصم بقراءة عاصم، وكان ربيب عاصم (ابن زوجته) ،

قال يحيى بن معين: الرواية الصحيحة التي رويت من قراءة عاصم رواية حفص

وقال ابن المنادى: كان الأولون يعدونه في الحفظ فوق ابن عياش ويصفونه بضبط الحروف التي قرأ على عاصم أقرا الناس دهراً

وقال الحافظ الذهبي: أما في القراءة فثقة ثبت ضابط بخلاف حاله في الحديث.





قال ابن عياش دخلت على عاصم وقد احتضر فجعل يردد هذه الآية يحققها حتى كأنه في الصلاة:

( ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق ) .

وقد توفي الإمام عاصم سنة 127 هـ، 745 م رحمه الله رحمةً واسعة.





أخيراً انتهينا من هذا الموضوع ، و أعلم بأنه طويل جداً ؛ لكن يعلم الله أنني حاولت اختصار الموضوع لأبسط ما أستطيع

وكنت أقرأ عدة مواضيع لأستلخص فكرة واحدة حتى أثبتها بالموضوع بدل أن أطرح بحث قد يشق عليكم ،

وللعلم فقط الموضوع له جوانب أخرى لم أذكرها من بينها اشتراط العلماء لاشياء من بينها التواتر دون السند

أو الاختلاف في الأحرف السبعة وغيرها من الأمور .


طرحنا ها هنا لأجل غاية بتعلم قراءة القرآن برواية حفص عن عاصم وأحببنا وضع نبذة بسيطه رغم كثرتها عن القراءة.


وأعيد وأكرر لكم بأن هذا الطرح للقراءة وبأنه مجرد تمهيد للدروس وبإذن الله ستبدأ الدروس بدايةً من الطرح القادم.


فسائلين الله عز وجل أن يوفقنا في طرح الدروس ، والتوفيق لنا ولكم في قراءة وتدبر كتاب الله سبحانه


وشكر خاص للمشرفة ساحرة القلوب على التصميم الجميل والتنسيق الرائع لمعظم الموضوع.


وأتمنى أن نلقاكم على خير ، في طرح جديد ينير العقول لدرب مليئٌ بطاعة الله.


في الختام أسأل الله لي و لكم الخير و أن يعلمنا ما ينفعنا ، و ينفعنا بما نتعلم.