هذة مج‘ـمۋعـۃ گبيرة من الفٺاۋى ,

ٺخص هذا اليۋم الفضيل , افٺےٰ بها مج‘ـمۋعـۃ من العلماء لگن

گان النصيب الاگبر لشيخنا الراحـل ابن باز _ رحـمـۃ اللـﮧ




صيام يۋم عاشۋراء

أسأل عن حـگم صيام عاشۋراء، ۋصفـۃ صۋمه، ۋهل يۋج‘ـّه الناس إلےٰ ٺح‘ـرِّي

هلال شهر المحـرم؟

الجۋاب:

صيام يۋم عاشۋراء سنـۃ يسٺحـب صيامه؛ صامـﮧ النبي –صلےٰ اللـﮧ عليـﮧ ۋسلم- ۋصامـﮧ

الصحـابـۃ، ۋصامـﮧ مۋسےٰ قبل ذلگ شگراً للـﮧ –عز ۋج‘ـل-؛ ۋلأنـﮧ يۋم نج‘ـَّےٰ اللـﮧ فيـﮧ مۋسےٰ

ۋقۋمه، وأهلگ فرعۋن وقۋمه، فصامـﮧ مۋسےٰ ۋبنو إسرائيل شگراً للـﮧ –عز وجل-، ثم صامـﮧ النبي –صلےٰ اللـﮧ

عليـﮧ ۋسلم- شگراً للـﮧ –عز ۋج‘ـل- ۋٺأسياً بنـبي اللـﮧ موسےٰ، ۋگان أهل الجاهليـۃ يصۋمونـﮧ أيضاً، ۋأگَّده

النبي –صلےٰ اللـﮧ عليـﮧ ۋسلم-علےٰ الأمـۃ، فلما فرض اللـﮧ رمضان قال:" من شاء صامـﮧ ۋمن شاء ٺرگه" رواه

البخ‘ـاري ومسلم ۋاللفظ له. ۋأخبر –عليـﮧ الصلاة ۋالسلام- أن صيامـﮧ يگفِّر اللهُ بـﮧ السنـۃَ الٺي قبله.

والأفضل أن يصام قبلـﮧ يوم أۋ بعده يوم خ‘ـلافاً لليهۋد؛ لما ۋرد عنـﮧ –عليـﮧ الصلاة ۋالسـلام-:"

صومۋا يۋماً قبلـﮧ أۋ يۋماً بعده" رۋاه أحـمد، وفي لفظ:" صۋموا يۋماً قبلـﮧ ۋيۋماً بعده" فإذا صام يۋماً قبلـﮧ أۋ بعده

يۋماً، أۋ صام اليۋم الذي قبلـﮧ ۋاليۋم الذي بعده، أي صام ثلاثـۃ أيام فگلـﮧ طيب، ۋفيـﮧ مخ‘ـالفـۃ

لأعداء اللـﮧ اليهود.

أما ٺح‘ـري ليلـۃ عاشۋراء فهذا أمر ليس باللازم؛ لأنـﮧ نافلـۃ ليس بالفريضـۃ. فلا يلزم الدعۋة

إلےٰ ٺحـري الهلال؛ لأن المؤمن لۋ أخطأـﮧ فصام بعده يوماً ۋقبلـﮧ يۋماً لا يضره ذلگ، ۋهۋ علےٰ أج‘ـر عظيم.

ۋلهذا لا يج‘ـب الاعٺناء بدخۋل الشهر من أجل ذلگ؛ لأنـﮧ نافلـۃ فقط.

الشيخ‘ عبد العزيز بن باز - رحـمـﮧ اللـﮧ -

[مج‘ـموع فٺاوى ومقالاٺ مٺنۋعـۃ لسماحــۃ الشيخ: عبدالعزيز بن باز –رحـمـﮧ الله-

الجزء الخامس عشر ص (401)]

مۋقع الإسلام اليۋم

......

س: هل يج‘ـوز قراءة القرآن وگذلگ صيام يۋم عرفـۃ ويۋم عاشۋراء ۋٺثۋيبها للميٺ؟

ۋجهونا ج‘ـزاگم اللـﮧ خ‘ـيرا؟



ج‘ـ: لا يصام عن الميٺ صيام ٺطۋع، ۋلا يقرأ عنه، ما ۋرد في السنـۃ

ما يدل علےٰ هذا، ليس في السنـۃ ما يدل علےٰ ٺثۋيب القرآن أۋ الصيام، أۋ الصلۋاٺ فيما نعلم،

أما إذا گان عليـﮧ دين صيام فرض فإنـﮧ يقضےٰ عنه؛ لقۋلـﮧ صلےٰ اللـﮧ عليـﮧ ۋسلم: «من ماٺ ۋعليـﮧ صيام

صام عنـﮧ ۋليـﮧ » (أخ‘ـرج‘ــﮧ البخاري (1952) ۋمسلم (1147)) الصلاة عنـﮧ أۋ القراءة عنـﮧ هذا غير مشروع

فيما نعلم، ۋإنما يشرع الصدقـۃ عنه، الدعاء له، الحـج له، العمرة، هذا هۋ المشرۋع قضاء دينـﮧ إذا گان عليـﮧ

أسلاف ۋدين يقضےٰ عنـﮧ أيضا.

فٺاوى نۋر علےٰ الدرب لابن باز: 14/ 328


......

الٺرغيب في صۋم يۋم عاشۋراء.

الح‘ـمد لله، ۋالصلاة ۋالسلام علےٰ رسۋل اللـﮧ ۋعلےٰ آلـﮧ ۋأصحـابـﮧ ۋمن اهٺدى بهداه، أما بعد:

فقد ثبٺ عن النبي صلےٰ اللـﮧ عليـﮧ ۋسلم أنـﮧ گان يصۋم يۋم عاشۋراء ۋيرغب الناس في صيامه؛

لأنـﮧ يۋم نجےٰ اللـﮧ فيـﮧ موسےٰ ۋقۋمه، ۋأهلگ فيـﮧ فرعۋن وقۋمه؛ فيسٺح‘ـب لگل مسلم ۋمسلمـۃ صيام

هذا اليۋم شگرا للـﮧ عز ۋجل، وهۋ اليۋم العاشر من المحـرم. ويسٺحـب أن يصۋم قبلـﮧ يۋما أۋ بعده يۋما

مخالفـۃ لليهۋد في ذلگ، ۋإن صام الثلاثـۃ جميعا الٺاسع ۋالعاشر ۋالحـادي عشر فلا بأس؛ لأنـﮧ رۋي عن النبي

صلےٰ اللـﮧ عليـﮧ ۋسلم أنـﮧ قال: «خالفۋا اليهود صۋمۋا يۋما قبلـﮧ ويۋما بعده» (رۋاه الإمام أحـمد (2155)) .

ۋفي رۋايـۃ أخ‘ـرى: «صۋمۋا يۋما قبلـﮧ أۋ يۋما بعده» (رۋاه الهيثمي في (مجمع الزۋائد) (4315)) . ۋصحـ عنـﮧ

صلےٰ اللـﮧ عليـﮧ ۋسلم أنـﮧ سئل عن صۋم يۋم عاشۋراء فقال: «يگفر اللـﮧ بـﮧ السنـۃ الٺي قبلـﮧ (رۋاه مسلم

(1162)) » . والأح‘ـاديث في صۋم يۋم عاشۋراء والٺرغيب في ذلگ گثيرة. ونظرا إلےٰ أن يوم السبٺ المۋافق

ثلاثين ذي الحـجـۃ من عام 1416 هـ حـسب الٺقۋيم يح‘ـٺمل أن يگۋن من ذي الح‘ـج‘ــۃ من ج‘ـهـۃ الرؤيـۃ

ۋإگمال العدد، ۋيح‘ـٺمل أن يگۋن هۋ أۋل يۋم من شهر عاشۋراء 1417 هـ إذا گان شهر ذي الح‘ـجـۃ 29 يۋما،

فإن الأفضل للمؤمن في هذا العام أن يصۋم الاثنين ۋالثلاثاء اح‘ـٺياطا؛ لأن يۋم الأحـد يحـٺمل أن يگون الٺاسع

إن گان شهر ذي الح‘ـج‘ــۃ ناقصا، ۋيح‘ـٺمل أن يگۋن هۋ الثامن إن گان شهر ذي الحـج‘ــۃ گاملا، ۋمن صام يوم

الأح‘ـد ۋالاثنين ۋالثلاثاء فح‘ـسن؛ لما في ذلگ من ٺمام الاح‘ـٺياط لهذه السنـۃ، ولأن صۋم ثلاثـۃ أيام من گل

شهر سنـۃ معلۋمـۃ عن النبي صلےٰ اللـﮧ عليـﮧ ۋسلم وللبيان ۋالإيضاح‘ ج‘ـرى ٺحـريره. ۋأسأل اللـﮧ أن يۋفقنا

ۋج‘ـميع المسلمين لما يرضيه، وأن يج‘ـعلنا ج‘ـميعا من المسارعين إلےٰ گل خير، إنـﮧ جۋاد گريم،

ۋصلےٰ اللـﮧ وسلم علےٰ نبينا محـمد وآلـﮧ ۋصحـبه.

عبد العزيز بن عبد اللـﮧ بن باز

مفٺي عام المملگـۃ العربيـۃ السعۋديـۃ

ۋرئيس هيئـۃ گبار العلماء ۋإدارة البح‘ـۋث العلميـۃ ۋالإفٺاء

مجموع فٺاۋى ابن باز: 15/ 398

......

156 - حـگم ٺح‘ـري ليلـۃ عاشۋراء

س: يصۋم گثير من المسلمين يۋم عاشۋراء ويهٺمۋن بصيامـﮧ نظرا لما يسمعۋنـﮧ

من الدعاة في الح‘ـث عليـﮧ ۋالٺرغيب فيه، فلماذا لا يۋج‘ــﮧ الناس لٺح‘ـري هلال محـرم حـٺےٰ يعرف

المسلمۋن ذلگ بعد إذاعٺـﮧ أو نشره في ۋسائل الإعلام؟ .


ج‘ـ: صيام يۋم عاشوراء سنـۃ يسٺح‘ـب صيامه؛ صامـﮧ النبي صلےٰ اللـﮧ عليـﮧ

ۋسلم وصامـﮧ الصحـابـۃ ۋصامـﮧ مۋسےٰ قبل ذلگ شگرا للـﮧ عز ۋج‘ـل؛ ۋلأنـﮧ يوم نجےٰ اللـﮧ فيـﮧ مۋسےٰ

ۋقۋمـﮧ ۋأهلگ فرعۋن ۋقومـﮧ فصامـﮧ مۋسےٰ ۋبنۋ إسرائيل شگرا للـﮧ عز ۋج‘ـل، ثم صامـﮧ النبي صلےٰ اللـﮧ

عليـﮧ ۋسلم شگرا للـﮧ عز ۋج‘ـل ۋٺأسيا بنبي اللـﮧ مۋسےٰ، ۋگان أهل الجاهليـۃ يصۋمۋنـﮧ أيضا، وأگده النبي

صلےٰ اللـﮧ عليـﮧ وسلم علےٰ الأمـۃ، فلما فرض اللـﮧ رمضان قال: «من شاء صامـﮧ ۋمن شاء ٺرگـﮧ (رۋاه

البخ‘ـاري(5402) ۋمسلم (1125)) » . ۋأخبر عليـﮧ الصلاة ۋالسلام أن صيامـﮧ يگفر اللـﮧ

بـﮧ السنـۃ الٺي قبله.

ۋالأفضل أن يصام قبلـﮧ يۋم أو بعده يۋم خلافا لليهۋد؛ لما ۋرد عنـﮧ عليـﮧ الصلاة ۋالسلام:

«صۋمۋا يۋما قبلـﮧ أۋ يۋما بعده (رۋاه أح‘ـمد (2155)) » . ۋفي لفظ: «صوموا يوما قبلـﮧ ۋيۋما بعده

(ذگره العيني في عمدة القاري) » . فإذا صام يۋما قبلـﮧ أۋ بعده يۋما أۋ صام اليوم الذي قبلـﮧ ۋاليۋم الذي

بعده أي صام ثلاثـۃ أيام فگلـﮧ طيب. وفيـﮧ مخالفـۃ لأعداء اللـﮧ اليهۋد. أما ٺح‘ـري ليلـۃ عاشۋراء فهذا أمر ليس

باللازم؛ لأنـﮧ نافلـۃ ليس بالفريضـۃ. فلا يلزم الدعۋة إلےٰ ٺحـري الهلال؛ لأن المؤمن لو أخ‘ـطأـﮧ فصام بعده يۋما

ۋقبلـﮧ يۋما لا يضره ذلگ، ۋهۋ علےٰ أج‘ـر عظيم. ۋلهذا لا يجب الاعٺناء بدخۋل الشهر من أج‘ـل ذلگ؛

لأنـﮧ نافلـۃ فقط.

مج‘ـمۋع فٺاوى ابن باز: 15/ 402

......

157 - ح‘ـگم الاعٺماد علےٰ الٺقۋيم في صيام عاشۋراء

س: أنا شاب هداني اللـﮧ لنۋر الح‘ـق وأريد صيام عاشۋراء وج‘ـميع الأيام الفاضلـۃ غير رمضان،

فهل نعٺمد في صيام عاشوراء علےٰ الٺقۋيم في ٺحـديد يۋم دخ‘ـۋل شهر اللـﮧ المحـرم،

أم أن الاحـٺياط في صيام يۋم قبلـﮧ ۋبعده هۋ الأفضل، ج‘ـزاگم اللـﮧ خيرا؟ .


ج: عليگ باعٺماد الرؤيـۃ وعند عدم ثبۋٺ الرؤيـۃ ٺعمل بالاح‘ـٺياط ۋذلگ بإگمال ذي

الحـجـۃ ثلاثين يۋما. ۋفق اللـﮧ الجميع.

مجموع فٺاوى ابن باز: 15/ 403

......

س: ما ح‘ـگم صيام يۋم عاشۋراء؟ وهل الأفضل صيام اليۋم الذي قبلـﮧ أم اليۋم الذي

بعده أم يصۋمها ج‘ـميعا أم يصۋم يۋم عاشوراء فقط؟ نرجۋ ٺوضيح‘ ذلگ جزاگم اللـﮧ خيرا؟


ج‘ـ: صيام يۋم عاشۋراء سنـۃ؛ لما ثبٺ في الأح‘ـاديث الصح‘ـيح‘ــۃ عن رسۋل اللـﮧ

صلےٰ اللـﮧ عليـﮧ ۋسلم من الدلالـۃ علےٰ ذلگ، ۋأنـﮧ گان يۋما ٺصۋمـﮧ اليهود لأن اللـﮧ نج‘ـےٰ فيـﮧ موسےٰ

ۋقۋمـﮧ ۋأهلگ فرعۋن ۋقۋمه، فصامـﮧ نبينا محـمد صلےٰ اللـﮧ عليـﮧ ۋسلم شگرا لله، وأمر بصيامـﮧ وشرع لنا أن

نصوم يۋما قبلـﮧ أۋ يۋما بعده، ۋصۋم الٺاسع مع العاشر أفضل، ۋإن صام العاشر مع الح‘ـادي عشر گفےٰ ذلگ،

لمخ‘ـالفـۃ اليهۋد، وإن صامهما جميعا مع العاشر فلا بأس؛ لما ج‘ـاء في بعض الرۋاياٺ: «صۋموا يوما قبلـﮧ ۋيوما

بعده » . أما صۋمـﮧ وح‘ـده فيگره، ۋاللـﮧ ۋلي الٺۋفيق.

مجمۋع فٺاوى ابن باز: 15/ 404

......

س: سماحــۃ الۋالد \ الشيخ عبد العزيز بن عبد اللـﮧ بن باز مفٺي عام الديار السعۋديـۃ سلمـﮧ اللـﮧ

السلام عليگم ۋرح‘ـمـۃ اللـﮧ ۋبرگاٺه، وبعد:

گما ٺعلمۋن- ح‘ـفظگم الله- ۋافق هذا العام يۋم الٺاسع من محـرم 1415 هـ يوم السبٺ،

ۋگان يۋم العاشر يوم الأحـد حـسب ٺقۋيم أم القرى، ۋعملا بالحـديث: «لئن عشٺ إلےٰ قابل لأصومنَّ الٺاسع

والعاشر ( رۋاه مسلم) » . الح‘ـديث أو گما قال صلےٰ اللـﮧ عليـﮧ ۋسلم، صمٺ يومي السبٺ ۋالأحـد.

ۋلگن أح‘ـد الإخ‘ـوة اعٺرض علےٰ صيام يۋم السبٺ، ۋقال: إن صيامـﮧ ٺطۋعا منهي عنه؛ لما ۋرد

في الحـديث. ۋذگر معناه ۋلم يذگر نصه.

ۋلرغبٺي في اسٺجلاء المۋضۋع، ۋعملا بقولـﮧ ٺعالےٰ:

{فَاسْأَلُۋا أَهْلَ الذِّگْرِ إِنْ گُنْٺُمْ لَا ٺَعْلَمُونَ} (سورة النح‘ـل الآيـۃ 43) أرجۋ من سماح‘ـٺگم إيضاحـ

هذا الإشگال مع ذگر الح‘ـديث ۋمدى صحـٺه، ۋما نصيحـٺگم ح‘ـۋل هذا المۋضۋع؟ ۋاللـﮧ يحـفظگم .


ج‘ـ: وعليگم السلام ۋرحـمـۃ اللـﮧ ۋبرگاٺه، ۋبعد:

الح‘ـديث المذگۋر معرۋف ومۋج‘ـۋد في بلۋغ المرام في گٺاب الصيام، ۋهۋ حـديث ضعيف

شاذ ۋمخالف للأحـاديث الصح‘ـيح‘ــۃ، ۋمنها قۋلـﮧ صلےٰ اللـﮧ عليـﮧ ۋسلم: «لا ٺصومۋا يۋم الج‘ـمعـۃ إلا أن

ٺصومۋا يۋما قبلـﮧ أۋ يۋما بعده (صح‘ـيحـ البخاري الصوم) » ومعلۋم أن اليۋم الذي بعده هۋ يۋم السبٺ،

ۋالحـديث المذگور في الصح‘ـيحـين. ۋگان «صلےٰ اللـﮧ عليـﮧ ۋسلم يصۋم يۋم السبٺ ۋيۋم الأح‘ـد ۋيقۋل: إنهما

يۋما عيد للمشرگين فأحـب أن أخالفهم » . ۋالأح‘ـاديث في هذا المعنےٰ گثيرة، گلها ٺدل علےٰ جۋاز صۋم يۋم

السبٺ ٺطوعا. ۋفق اللـﮧ الج‘ـميع، ۋالسلام عليگم ورح‘ـمـۃ اللـﮧ ۋبرگاٺه.

المفٺي العام للمملگـۃ العربيـۃ السعۋديـۃ

ۋرئيس هيئـۃ گبار العلماء

وإدارة البح‘ـۋث العلميـۃ ۋالإفٺاء

......


س ـ حـديث: "من اغٺسل يۋم عاشۋراء لم يمرض ذلگ العام ..."


جميع الأحـاديث الواردة في الاغٺسال يۋم عاشۋراء ۋالگحـل ۋالخضاب ۋغير ذلگ

مما يفعلـﮧ أهل السنـۃ يۋم عاشوراء ضد الشيعـۃ فهۋ مۋضۋع ما عدا الصيام.

قال شيخ الإسلام ابن ٺيميـۃ رحـمـﮧ اللـﮧ في الفٺاۋى ج4 ص513 ما نصه: (ۋقۋم من

المٺسننـۃ رۋۋا ۋرۋيٺ لهم أح‘ـاديث موضۋعـۃ بنوا عليها ما ج‘ـعلۋه شعارا في هذا اليۋم - يعني يوم

عاشۋراء - يعارضۋن بـﮧ شعار ذلگ القۋم -يعني الرافضـۃ - فقابلوا باطلا بباطل وردۋا بدعـۃ ببدعـۃ، ۋإن گانٺ

إح‘ـداهما -يعني بدعـۃ الرافضـۃ - أعظم في الفساد ۋأعۋن لأهل الإلحـاد مثل: الحـديث الطۋيل الذي رۋي فيه:

«من اغٺسل يوم عاشۋراء لم يمرض ذلگ العام، ۋمن اگٺح‘ـل يۋم عاشۋراء لم يرمد ذلگ العام» ۋأمثال ذلگ

من الخ‘ـضاب يۋم عاشۋراء ۋالمصافح‘ــۃ فيـﮧ ونحـو ذلگ، فإن هذا الحـديث ۋنح‘ـۋه گذب مخ‘ـٺلق باٺفاق من

يعرف علم الحـديث، ۋإن گان قد ذگره بعض أهل الح‘ـديث، ۋقال: إنـﮧ صح‘ـيحـ ۋإسناده علےٰ شرط الصحـيحـ،

فهذا من الغلط الذي لا ريب فيـﮧ گما هۋ مبين في غير هذا المۋضع، ۋلم يسٺح‘ـب أح‘ـد من أئمـۃ المسلمين

الاغٺسال يۋم عاشوراء ۋلا الگح‘ـل فيـﮧ والخضاب وأمثال ذلگ ولا ذگره أح‘ـد من علماء المسلمين الذين

يقٺدى بهم ۋيرج‘ـع إليهم في معرفـۃ ما أمر اللـﮧ بـﮧ ۋنهےٰ عنه، ۋلا فعل ذلگ رسۋل اللـﮧ صلےٰ اللـﮧ عليـﮧ

ۋسلم ولا أبۋ بگر ۋلا عمر ۋلا عثمان ۋلا علي رضي اللـﮧ عنهم، ۋلا ذگر مثل هذا الحـديث في شيء من

الدواۋين الٺي صنفها علماء الحـديث لا في المسنداٺ گمسند أحـمد ۋإسح‘ـاق ۋأح‘ـمد بن منيع الحـميدي

ۋالدالاني ۋأبي يعلےٰ المۋصلي ۋأمثالها، ۋلا في المصنفاٺ علےٰ الأبۋاب گالصح‘ـاح‘ والسنن، ۋلا في الگٺب

المصنفـۃ الجامعـۃ للمسند ۋالآثار مثل مۋطأ مالگ ۋۋگيع ۋعبد الرزاق ۋسعيد بن منصور ۋابن أبي شيبـۃ

وأمثالها انٺهےٰ المقصۋد من گلامـﮧ رح‘ـمـﮧ الله.

ۋقال الحـافظ ابن رج‘ـب رحـمـﮧ اللـﮧ في گٺابـﮧ (لطائف المعارف) عند الگلام علےٰ صۋم عاشۋراء ما نصه:

ۋگل ما روي في فضل الاگٺحـال في يوم عاشوراء والاخ‘ـٺضاب والاغٺسال فيـﮧ فمۋضۋع لا يصحـ، وأما الصدقـۃ

فيـﮧ فقد روي عن عبد اللـﮧ بن عمرۋ بن العاص قال: «من صام عاشوراء فگأنما صام السنـۃ، ۋمن ٺصدق

فيـﮧ گان گصدقـۃ السنـۃ» أخرجـﮧ أبۋ مۋسےٰ المديني.

ۋأما الٺۋسعـۃ فيـﮧ علےٰ العيال، فقال حـرب: سألٺ أحـمد عن الح‘ـديث الذي جاء

«من ۋسع علےٰ أهلـﮧ يوم عاشوراء» فلم يره شيئا. ۋقال ابن منصۋر: قلٺ لأحـمد: هل سمعٺ في

الح‘ـديث «من ۋسع علےٰ أهلـﮧ يۋم عاشۋراء أوسع اللـﮧ عليـﮧ سائر السنـۃ» فقال: نعم. رۋاه سفيان بن

عينيـۃ عن جعفر الأح‘ـمر، عن إبراهيم بن محـمد بن المنٺشر، ۋگان من أفضل أهل زمانـﮧ أنـﮧ بلغـﮧ أنـﮧ «من

وسع علےٰ عيالـﮧ يۋم عاشوراء أوسع اللـﮧ عليـﮧ سائر السنـۃ» قال ابن عينيـۃ جربناه منذ خمسين سنـۃ أو

سٺين سنـۃ فما رأينا إلا خ‘ـيرا، ۋقۋل حـرب: إن أح‘ـمد لم يره شيئا إنما أراد بـﮧ الحـديث الذي يرۋى مرفوعا إلےٰ

النبي صلےٰ اللـﮧ عليـﮧ وسلم فإنـﮧ لا يصح‘ إسناده.

ۋقد رۋي من ۋجۋه مٺعددة لا يصحـ منها شيء، ۋممن روى ذلگ مح‘ـمد بن عبد اللـﮧ بن

عبد الحـگم، ۋقال العقيلي: هو غير مح‘ـفۋظ، ۋقد رۋي عن عمر من قۋلـﮧ ۋفي إسناده مج‘ـهول لا يعرف،

ۋأما اٺخ‘ـاذه مأٺما گما ٺفعلـﮧ الرافضـۃ لأج‘ـل قٺل الح‘ـسين رضي اللـﮧ عنـﮧ فيه، فهۋ من عمل من ضل سعيـﮧ

في الح‘ـياة الدنيا، ۋهو يحـسب أنـﮧ يح‘ـسن صنعا، ۋلم يأمر اللـﮧ ۋلا رسۋلـﮧ باٺخ‘ـاذ أيام مصائب الأنبياء

ۋمۋٺهم مأٺما فگيف بمن دونهم ... اهـ. گلامـﮧ رحـمـﮧ الله.

ۋبما ذگرنا من گلام شيخ الإسلام ابن ٺيميـۃ والحـافظ ابن رج‘ـب رح‘ـمهما اللـﮧ يعلم

أن الأحـاديث الۋاردة في ٺخصيص يۋم عاشۋراء بالاگٺح‘ـال أۋ الاغٺسال أۋ الاخٺضاب مۋضۋعـۃ،

ۋهگذا أحـاديث الٺۋسعـۃ علےٰ العيال گلها غير صحـيحــۃ، وأما ما نقلـﮧ إبراهيم بن محـمد

المنٺشر وهۋ من صغار الٺابعين عن غيره ولم يسمه، ۋهگذا عمل سفيان بن عينيـۃ الإمام

المشهۋر فلا يجۋز الاحـٺجاج بذلگ علےٰ شرعيـۃ الٺۋسعـۃ علےٰ العيال؛ لأن الح‘ـج‘ــۃ

في الگٺاب ۋالسنـۃ لا في عمل الٺابعين ۋمن بعدهم؛ ۋبذلگ يعٺبر أمر الٺۋسعـۃ علےٰ

العيال يۋم عاشۋراء بدعـۃ غير مشرۋعـۃ؛ لقۋل النبي صلےٰ اللـﮧ عليـﮧ ۋسلم: «من

عمل عملا ليس عليـﮧ أمرنا فهو رد » خرجـﮧ مسلم في صحـيح‘ــﮧ ۋعلقـﮧ البخ‘ـاري

جازما به، ولقۋلـﮧ صلےٰ اللـﮧ عليـﮧ وسلم: «من أح‘ـدث في أمرنا هذا ما ليس منـﮧ

فهۋ رد» مٺفق عليـﮧ من ح‘ـديث عائشـۃ رضي اللـﮧ عنها.

ۋأما الصدقـۃ فيه: ففيها حـديث عبد اللـﮧ بن عمرۋ المذگۋر آنفا في گلام الح‘ـافظ

ابن رجب ۋهۋ مۋقۋف عليه، رۋاه عنـﮧ أبۋ مۋسےٰ المديني، ولم يٺگلم الح‘ـافظ ابن رج‘ـب

رح‘ـمـﮧ اللـﮧ علےٰ سنده ۋالغالب علےٰ أفراد أبي مۋسےٰ المديني الضعف ۋعدم الصحــۃ فلا يشرع الأخذ بـﮧ إلا

بعد صحــۃ سنده عن عبد اللـﮧ بن عمرۋ بن العاص رضي اللـﮧ عنهما ۋمٺےٰ صح‘ عنـﮧ وهو حـگم الرفع؛ لأن

مثلـﮧ لا يقال من ج‘ـهـۃ الرأي. وأما اٺخاذ يۋم عاشۋراء مأٺما فهۋ من البدع المنگرة الٺي أح‘ـدثها الرافضـۃ،

ۋخ‘ـالفۋا بها أهل السنـۃ ۋالج‘ـماعـۃ، ۋما درج عليـﮧ أصح‘ـاب النبي صلےٰ اللـﮧ عليـﮧ ۋسلم فلا يج‘ـۋز الٺشبـﮧ

بهم في ذلگ ۋاللـﮧ المسٺعان.

مجمۋع فٺاوى ابن باز: 26/ 253




سئل فضيلـۃ الشيخ‘ ـ رحـمـﮧ اللـﮧ ٺعالےٰ ـ: عن حـگم صيام يوم عاشۋراء ۋ ما ٺقۋلۋن في

صيام يۋم بعد عاشوراء ؟


الج‘ـواب

الحـمد للـﮧ ۋرب العالمين ۋالصلاة ۋالسلام علےٰ سيد المرسلين ۋبعد.

قدم النبي صلےٰ اللـﮧ عليـﮧ ۋسلم المدينـۃ فۋجد اليهۋد يصۋمون اليۋم العاشر من شهر المحـرم،

فقال النبي صلےٰ اللـﮧ عليـﮧ ۋسلم: «أنا أح‘ـق بمۋسےٰ منگم فصامـﮧ وأمر بصيامه».

ۋفي ح‘ـديث ابن عباس ـ رضي اللـﮧ عنهما ـ المٺفق علےٰ صحـٺـﮧ أن النبي صلےٰ اللـﮧ عليـﮧ وسلم صام يوم

عاشۋراء ۋأمر بصيامه، وسئل النبي صلےٰ اللـﮧ عليـﮧ ۋسلم عن فضل صيامـﮧ فقال: «أح‘ـٺسب علےٰ اللـﮧ أن

يگفر السنـۃ الٺي قبله» أخ‘ـرجـﮧ مسلم من ح‘ـديث أبي قٺادة رضي اللـﮧ عنه.

إلا أنـﮧ صلےٰ اللـﮧ عليـﮧ ۋسلم أمر بعد ذلگ بمخ‘ـالفـۃ اليهود، بأن يصام العاشر ۋيۋماً قبلـﮧ ۋهۋ الٺاسع، أۋ يۋماً

بعده ۋهۋ الحـادي عشر، فقال صلےٰ اللـﮧ عليـﮧ ۋسلم: «صوموا يۋماً قبلـﮧ أۋ يۋماً بعده خالفوا اليهود»أخ‘ـرج‘ــﮧ

أح‘ـمد في المسند.

ۋمخالفـۃ اليهۋد ٺگۋن إما بصۋم اليوم الٺاسع گما قال النبي صلےٰ اللـﮧ عليـﮧ ۋسلم: «لئن بقيٺ إلےٰ قابل

لأصومن الٺاسع».

يعني مع العاشر، ۋٺگۋن بصوم يوم بعده، لأن اليهود گانۋا يفردۋن اليۋم العاشر، فٺحـصل مخ‘ـالفٺهم بصيام يۋم قبلـﮧ

أو يوم بعده، وقد ذگر ابن القيم ـ رح‘ـمـﮧ اللـﮧ ـ في زاد المعاد أن صيام عاشۋراء أربعـۃ أنۋاع:

* إما أن يصۋم اليۋم العاشر ۋح‘ـده.

* أو مع الٺاسع.

* أو مع الح‘ـادي عشر.

* أۋ يصۋم الثلاثـۃ.

ۋصوم الثلاثـۃ يگون فيـﮧ فائدة أيضاً، ۋهي الح‘ـصۋل علےٰ صيام ثلاثـۃ أيام من الشهر.

ۋعليـﮧ فالأفضل أن يصۋم يۋم العاشر ۋيضيف إليـﮧ يۋماً قبلـﮧ أۋ يۋماً بعده. وإضافـۃ اليۋم الٺاسع إليـﮧ

أفضل من الحـادي عشر، فينبغي لگ أخي المسلم أن ٺصۋم يۋم عاشۋراء وگذلگ اليۋم الٺاسع .

ۋاللـﮧ أعلم ۋصلےٰ اللـﮧ علےٰ نبينا محـمد ۋعلےٰ آلـﮧ ۋصح‘ـبـﮧ أجمعين

محمد بن عثيمين رحمه الله


......

هل يثبٺ أج‘ـر عاشوراء لمن نۋى صيامـﮧ أثناء اليۋم


أعلم بفضيلـۃ صيام يۋم عاشۋراء ۋأنـﮧ يگفِّر السنـۃ الٺي قبلـﮧ ، ۋلگن لأن

العمل عندنا جارٍ بالٺقۋيم الميلادي لم أعلم بيۋم عاشۋراء إلا في صباح‘ــﮧ ۋلم أگن أگلٺ شيئا فنۋيٺ

الصيام ، فهل صۋمي صحـيحـ ، ۋهل أح‘ـصَّل فضيلـۃ هذا اليۋم ۋٺگفير السنـۃ الٺي قبلـﮧ ؟ .

الج‘ـۋاب:

الحـمد للـﮧ علےٰ ما يسَّر لگ من الحـرص علےٰ النوافل ۋالطاعاٺ ونسألـﮧ أن يثيبنا ۋ إياگ علےٰ ذلگ .

أما ما سألٺ عنـﮧ من عقد نيـۃ الصيام من الليل فقد ثبٺ عن النبي صلےٰ اللـﮧ عليـﮧ ۋسلَّم ما

يدل علےٰ صحــۃ نيـۃ صۋم النافلـۃ من النهار ، ما دام الإنسان لم يٺناۋل شيئا من المفطراٺ من بعد الفج‘ـر ،

فقد رۋٺ عائشـۃ رضي اللـﮧ عنها أن النبي صلےٰ اللـﮧ عليـﮧ وسلَّم دخ‘ـل ذاٺ يۋم علےٰ أهلـﮧ فقال : هل

عندگم من شيء (أي من الطعام) ؟ قالوا : لا ، قال : فإني إذن صائم " مسلم (170،1154). ۋإذن ظرف للزمان

الح‘ـاضر فدلَّ ذلگ علےٰ ج‘ـۋاز إنشاء نيـۃ صيام النفل من النهار ، بخلاف صيام الفرض فإنـﮧ لا يصحـ إلا بٺبييٺ

النيـۃ من الليل لح‘ـديث " من لم يبيٺ الصيام قبل الفج‘ـر فلا صيام لـﮧ " أبۋ داۋد (2454) الٺرمذي (726)

ۋصحـح‘ــﮧ الألباني في صحـيحـ الج‘ـامع (6535) . ۋالمراد هنا صوم الفرض .

ۋعلےٰ هذا فصيامگ صح‘ـيح‘ ، أما حـصۋل الأج‘ـر في الصيام فهل هۋ ثواب يۋم گامل أو من ۋقٺ النيـۃ فقط ؟

قال الشيخ‘ العثيمين رحـمـﮧ اللـﮧ :

( في هذا قۋلان للعلماء : الأۋل : أنـﮧ يثاب من أۋل النهار ، لأن الصۋم الشرعي لا بد

أن يگۋن من أۋل النهار .

الثاني : أنـﮧ لا يثاب إلا من ۋقٺ النيـۃ فقط ، فإذا نۋى عند الزۋال فأج‘ـره نصف يۋم . ۋهذا هۋ القۋل

الصحـيحـ لقۋل النبي صلےٰ اللـﮧ عليـﮧ وسلَّم " إنما الأعمال بالنياٺ ۋإنما لگل امرئ ما نۋى " ،

ۋهذا الرجل لم ينۋ إلا أثناء النهار فيحـسب لـﮧ الأجر من حـين نيٺـﮧ .

ۋبناء علےٰ القۋل الراجحـ لۋ گان الصۋم يطلق علےٰ اليۋم مثل : صيام الاثنين ۋصيام الخميس

ۋصيام الأيام البيض وصيام ثلاثـۃ أيام من گل شهر ۋنۋى في أثناء النهار فإنـﮧ لا يثبٺ لـﮧ

ثۋاب ذلگ اليۋم ) (الشرحـ الممٺع 6/373 )

وينسح‘ـب الح‘ـگم علےٰ من لم ينو صۋم عاشۋراء إلا بعد طلوع الفج‘ـر فإنـﮧ لا يحـصِّل الأجر

المٺرٺب علےٰ صيام عاشوراء ۋهۋ ٺگفير سنـۃ ؛ نظرا لأنـﮧ لا يصدق عليـﮧ أنـﮧ صام يۋم عاشۋراء

ۋإنما صام بعضـﮧ ـ من أۋل ما نۋى .

لگن يثبٺ لـﮧ عمۋم الأج‘ـر علےٰ الصيام في شهر اللـﮧ المح‘ـرم ۋهۋ أفضل الصيام بعد رمضان

( گما في صحـيح‘ مسلم 1163) .

ۋلعل من أهم أسباب عدم معرفٺگ ۋمعرفـۃ الگثيرين ليوم عاشۋراء ـ ۋمثلـﮧ الأيام البيض ـ

إلا في أثناء اليوم ؛ ما ذگرٺ من ج‘ـريان العمل بالٺقويم الميلادي ، فلعل فۋاٺ مثل هذه الفضائل يگۋن

باعثا لگ ۋلعامـۃ من منَّ اللـﮧ عليهم بالاسٺقامـۃ للعمل بالٺقۋيم الهج‘ـري القمري ـ الذي شرعـﮧ اللـﮧ

لعباده ۋارٺضاه لدينـﮧ ـ ۋلۋ في نطاق أعمالهم الخ‘ـاصـۃ ۋٺعاملهم بينهم إحـياءً لهذا الٺقويم ۋما يذگَّر بـﮧ

من مناسباٺ شرعيـۃ ، ۋمخ‘ـالفـۃً لأهل الگٺاب الذين أُمرنا بمخالفٺهم ۋالٺميُّز عنهم في شعائرهم

ۋخ‘ـصائصهم ، لاسيما ۋأن هذا الٺۋقيٺ القمري هۋ المعمۋل بـﮧ ح‘ـٺےٰ عند أمم الأنبياء السابقين گما

اسٺُنبط هذا من حـديث ٺعليل اليهۋد صومهم لعاشوراء ـ ۋهۋ يوم يعرف عن طريق الشهۋر القمريـۃ

ـ بأنـﮧ اليۋم الذي نج‘ـےٰ اللـﮧ فيـﮧ مۋسےٰ فدل علےٰ عملهم بـﮧ ۋليس بالشهۋر الإفرنجيـۃ الشمسيـۃ

(الشرح‘ الممٺع 6/471) .

ۋعسےٰ اللـﮧ أن يجعل في فۋاٺ مثل هذا الأج‘ـر الخاص عنگ ۋعمَّن هم مثلگ في الح‘ـرص خ‘ـيراً ،

وذلگ بما يقۋم في القلب من الإحـساس بفواٺ هذا الأج‘ـر فيدعۋ الإنسان للاج‘ـٺهاد في العمل

الصالحـ مما يورث طاعاٺ عديدة قد يگون أثرها علےٰ القلب أبلغ مما قد يحـصل للإنسان من الطاعـۃ

المعينـۃ الٺي قد يرگن إليها بعض الناس فٺگون سبباً في ٺگاسلهم عن الطاعاٺ ۋقد ٺگۋن سبباً في

عجبـﮧ بنفسـﮧ ۋامٺنانـﮧ علےٰ اللـﮧ بهذه الطاعـۃ .

نسأل اللـﮧ أن يرزقنا من فضلـﮧ وأج‘ـره ، ۋأن يعيننا علےٰ ذگره ۋشگره .

الإسلام سؤال ۋج‘ـۋاب (www.islam-qa.com)


......

گيف نعرف عاشۋراء هذه السنـۃ ؟


گيف نصۋم عاشۋراء هذه السنـۃ ؟ نح‘ـن لا نعلم إلےٰ الآن مٺےٰ دخل الشهر ۋهل

ذۋ الح‘ـج‘ــۃ ٺسع ۋعشرۋن أم ثلاثۋن فگيف نح‘ـدد عاشۋراء ۋنصومـﮧ ؟.

الجواب:

إذا لم نعرف هل گان شهر ذي الحـجـۃ ٺاماً ( 30 يوماً ) أو ناقصاً ( 29 يۋماً ) ۋلم يخبرنا أح‘ـد

برؤيـۃ هلال محـرم مٺےٰ گانٺ ، فإننا نج‘ـري علےٰ الأصل ۋهۋ إگمال عدة الشهر ثلاثين يۋماً

فنعٺبر ذي الحـجـۃ ثلاثين ثم نح‘ـسب عاشۋراء بناء علےٰ ذلگ .

ۋإذا أراد المسلم أن يحـٺاط لصيام عاشۋراء بحـيث يصيبـﮧ قطعاً فإنـﮧ يصۋم يومين مٺٺاليين فيحـسب مٺےٰ

يگۋن عاشۋراء إذا گان ذو الحـج‘ــۃ ٺسعاً ۋعشرين يۋماً ۋمٺےٰ يگۋن عاشۋراء إذا گان ذۋ الحـجـۃ

ثلاثين يۋماً ويصۋم هذين اليۋمين ، فيگۋن قد أصاب عاشۋراء قطعاً ، ۋيگۋن في هذه الح‘ـالـۃ إما أنـﮧ

صام ٺاسۋعاء ۋعاشوراء ، أۋ صام عاشۋراء ۋالحـادي عشر ، ۋگلاهما طيب ، ۋإذا أراد الاح‘ـٺياط لصيام

ٺاسۋعاء أيضاً فنقۋل لـﮧ : صم اليومين الذيْن سبق الحـديث عنهما ۋيۋماً آخ‘ـر قبلهما مباشرة فيگۋن

إما أنـﮧ صام الٺاسع ۋالعاشر ۋالح‘ـادي عشر ، أۋ صام الثامن ۋالٺاسع والعاشر ۋفي گلٺا الحـالٺين يگۋن

قد أصاب الٺاسع والعاشر بالٺأگيد .

ومن قال إن ظرۋف عملي ۋح‘ـالٺي لا ٺسمح‘ إلا بصيام يۋم ۋاحـد فما هۋ أفضل يوم أصۋمـﮧ فنقۋل لـﮧ :

أگمل عدة ذي الح‘ـجـۃ ثلاثين يوماً ثم احـسب العاشر وصمـﮧ .

هذا مضمۋن ما سمعٺـﮧ من شيخ‘ـنا الشيخ‘ عبد العزيز بن عبد اللـﮧ بن باز - رح‘ـمـﮧ اللـﮧ -

لما سألٺـﮧ عن هذا الأمر .

وإذا جاءنا خ‘ـبر من مسلم ثقـۃ بٺعيين بدايـۃ محـرم برؤيٺـﮧ لهلالـﮧ عملنا بخبره ،

ۋصيام شهر مح‘ـرم عمۋماً سنـۃ لقۋلـﮧ صلےٰ اللـﮧ عليـﮧ وسلم : ( أفضل الصيام بعد شهر رمضان

صيام شهر اللـﮧ المحـرم ) رۋاه مسلم/1163 .

واللـﮧ أعلم.
الشيخ‘ مح‘ـمد صالحـ المنج‘ـد (www.islam-qa.com)

......

ٺطۋع من عليـﮧ القضاء


هل يج‘ـوز صيام الٺطوع ۋعلي شيء من القضاء أم لا؟ لأني لم أج‘ـزم بٺبييٺ النيـۃ من الليل.

فقلٺ في نفسي إن شاء اللـﮧ سأصۋم غير ج‘ـازم ما بيني ۋبينه، ۋأخ‘ـبرٺ بأنـﮧ لا بد من ٺبييٺ النيـۃ

الج‘ـازمـۃ لقضاء الفريضـۃ، فهل يصح‘ لي في هذه الحـالـۃ أن أج‘ـعلها ٺطۋعاً ۋذلگ لرغبٺي الح‘ـاليـۃ بالصيام

ۋعدم ٺفۋيٺـﮧ بما أني لم أجزم بٺبييٺ النيـۃ للقضاء. وج‘ـزاگم اللـﮧ خ‘ـيراً.

الج‘ـۋاب:

صيام الۋاج‘ـب لا بد فيـﮧ من ٺبييٺ النيـۃ من الليل، بمعنےٰ أن الإنسان يصۋم ما بين طلۋع الفجر

إلےٰ غرۋب الشمس گاملاً بنيـۃ ۋيگۋن قد نۋى أن يصۋم هذا اليۋم ج‘ـميعـﮧ من طلۋع فجره إلےٰ غروب

شمسه، ۋأما صيام النفل فإن الإنسان إذا لم يٺعاط شيئاً من المفطراٺ بعد طلۋع الفج‘ـر، ونۋى

الصيام بعد ذلگ صحـ منـﮧ ۋأج‘ـزأه.

ۋأما هل يج‘ـوز أن يٺطۋع الإنسان ۋعليـﮧ شيء من الفريضـۃ فنقۋل نعم يج‘ـۋز، فالإنسان إذا أراد

أن يصۋم مثلاً يۋمي الإثنين ۋالخ‘ـميس، أۋ أيام البيض ۋعليـﮧ صيام نذر أۋ گفارة أۋ قضاء من رمضان فإن

صيامـﮧ للنۋافل قبل ذلگ صحـيح‘ـ، ۋلگن الأولےٰ للإنسان ألا يقدم صيام النفل علےٰ الفرض، فالواج‘ـب

المٺعين علےٰ الإنسان أن يبدأ بما يج‘ـب عليـﮧ لٺبرأ ذمٺـﮧ من الواجب ۋيخ‘ـرج من العهدة، ثم بعد

ذلگ يٺنفل بما شاء، ۋأما صيام السٺ من شۋال فإن الإنسان لا يح‘ـصل فضيلٺها إلا إذا أٺم صيام

رمضان فإذا گان الإنسان عليـﮧ قضاء شيء فلا يٺنفل بصيام سٺ من شۋال، وإنما يقضي رمضان أۋلاً ثم

يٺنفل لأن النبي –صلےٰ اللـﮧ عليـﮧ وسلم- قال:"من صام رمضان ثم أٺبعـﮧ سٺاً من شۋال

گان گصيام الدهر" رۋاه مسلم

(1164) من حـديث أبي أيۋب الأنصاري إن گان الذي يريد أن يصۋم السٺ من شۋال ۋعليـﮧ قضاء

من رمضان فلا يصدق عليـﮧ أنـﮧ صام رمضان ۋباللـﮧ الٺۋفيق، ۋاللـﮧ أعلم.

المج‘ـيب : د. سليمان بن ۋائل الٺۋيج‘ـري .. الإسلام اليۋم

......
قضاء يۋم عاشۋراء


من أٺےٰ عليها عاشۋراء ۋهي حـائض هل ٺقضي صيامه؟ ۋهل من قاعدة لما يقضي من النۋافل؟

ۋما لا يقضي؟ جزاگ اللـﮧ خ‘ـيراً.

الجۋاب:

النوافل نوعان: نۋع لـﮧ سبب، ۋنۋع لا سبب له. فالذي لـﮧ سبب يفۋٺ بفواٺ السبب ۋلا يُقضي،

مثال ذلگ: ٺح‘ـيـۃ المسج‘ـد، لۋ ج‘ـاء الرجل وج‘ـلس ثم طال جلۋسـﮧ ثم أراد أني يأٺي بٺحـيـۃ المسج‘ـد،

لم ٺگن ٺحـيـۃ للمسجد، لأنها صلاة ذاٺ سبب، مربۋطـۃ بسبب، فإذا فاٺ فاٺٺ المشرۋعيـۃ، ۋمثل ذلگ فيما

يظهر يۋم عرفـۃ ۋيۋم عاشۋراء، فإذا أخ‘ـر الإنسان صۋم يۋم عرفـۃ ۋيۋم عاشۋراء بلا عذر فلا شگ أنـﮧ لا يقضي

ۋلا ينٺفع بـﮧ لو قضاه، أي لا ينٺفع بـﮧ علےٰ أنـﮧ يوم عرفـۃ ۋيۋم عاشۋراء.

وأما إذا مر علےٰ الإنسان ۋهۋ معذۋر گالمرأـۃ الحـائض ۋالنفساء أۋ المريض، فالظاهر أيضاً أنـﮧ لا يقضي،

لأن هذا خص بيوم معين يفۋٺ ح‘ـگمـﮧ بفۋاٺ هذا اليۋم.

[مجمۋع فٺاۋى ۋرسائل فضيلـۃ الشيخ‘ـ/ مح‘ـمد بن صالح‘ العثيمين- رح‘ـمـﮧ اللـﮧ (20/43)]

......

حـگم إفراد عاشۋراء بالصيام


هل يجۋز أن أصوم عاشۋراء فقط دۋن صيام يوم قبلـﮧ ( ٺاسوعاء ) أو يۋم بعده ؟.

الجۋاب:

قال شيخ الإسلام : صِيَامُ يَوْمِ عَاشُۋرَاءَ گَفَّارَـۃُ سَنَـۃٍ وَلا يُگْرَهُ إفْرَادُهُ بِالصَّۋْمِ .. الفٺاۋى الگبرى ج‘ـ5

ۋفي ٺحـفـۃ المح‘ـٺاج‘ لابن ح‘ـجر الهيٺمي : ۋعاشۋراء لا بأس بإفراده . ج‘ـ3 باب صۋم الٺطۋع

ۋقد سئلٺ اللج‘ـنـۃ الدائمـۃ هذا السؤال فأج‘ـابٺ بما يلي :

" يج‘ـوز صيام يۋم عاشۋراء يۋماً ۋاح‘ـداً فقط ، لگن الأفضل صيام يۋم قبلـﮧ أۋ يۋم بعده ، ۋهي

السُنَّـۃ الثابٺـۃ عن النبي صلےٰ اللـﮧ عليـﮧ ۋسلم بقۋلـﮧ : " لئن بقيٺ إلےٰ قابل لأصۋمن الٺاسع "

رۋاه مسلم (1134).

قال ابن عباس رضي اللـﮧ عنهما : ( يعني مع العاشر ). ۋباللـﮧ الٺۋفيق .

اللجنـۃ الدائمـۃ للبحـۋث العلميـۃ والإفٺاء ( 11/401 ) .

الإسلام سؤال ۋج‘ـۋاب (www.islam-qa.com)