جميع الدول مع عاصمة كل دولة

السلام عليكم و رحمته و بركاته...
الآن يا أصحابي وصلنا في سلسلتنا هذه إلى الحياة الدينية عند عرب شبه الجزيرة العربية في الجاهلية.
كان أغلب العرب وثنيين لا يعبدون الله تعالى بل يشركونه تعالى بعبادة بعض الأصنام مثل: هبل و هو أعظم هذه الأصنام بالإضافة إلى اللات و العزى و مناة, هذا طبعا مع الأصنام الصغيرة التي يقتنونها في منازلهم, و كان الفرد منهم ربما يصنع صنمه من التمر فإذا جاع أكله.
و هناك أقسام من العرب يعبدون النجوم و الكواكب و الشمس و القمر و منهم من عبد النار و الملائكة و كانوا يقولون أنهم بنات الله _ تعالى الله عما يشركون _.
و كان القليل من العرب يعتنقون اليهودية و النصرانية و لكنهم لم يكونوا على علم بحقائق الدين و متطلباته, إلا أن هناك فئة منهم كانوا عقلاء و كانوا على الحنيفية السمحة فلم يسجدوا لصنم قط مثل: أبو بكر الصديق عليه الرضوان.
يمكننا أن نرى أن الدين عندهم لم يكن إلا قناعا صوريا يختفون وراءه كلما أرادوا هذا.
و إلى اللقاء و السلام عليكم...

موضوع جميل

شكرا لمرورك الكريم

السلام عليكم

مستسمحا فقد سبق وكتبت مثيلا لهذا الموضوع مختَصَراً وأجد نفسي أعود إليه بتفصيل قد يكون مملا عند البعض لكنه مفيد وضروري عند الكثيرين وأملي أن يستفيد منه كل غيور على لغة كتابه ودينه ومن الله نرجوا جميعا الثواب وحسن الختام

أنواع الهمزة :
همزة الوصل ... همزة القطع ...
و همزة القطع إما أن تكون ::
أول الكلمة ... متوسطة ... متطرفة ...
همزة الوصل ..
هي التي يتوصل بها إلى النطق الساكن ، وتنطق في بدء الكلام ولا تنطق في أثناء وصله بما قبله ، ولا يرسم فوقها همزة ، وترسم ( ا)
مواضعها ::
1- أمر الفعل الثلاثي == اقرأ
2-ماضي الخماسي و السداسي وأمرهما ومصدرهما
اسْتَمَعَ ـ اسْتَمِعْ ـ استِمَاع
استَغْفَرَ ـ استَغْفِرْ ـ استِغْفار
3-ال التعريف == >> أنا البحر
4-الأسماء العشرة : اسم ، ابن ، اثنان ، اثنتان ، امرؤ ، امرأة ، است ، ابنم ، ايم الله -
همزة القطع
هي التي ينطق بها في بدء الكلام وفي وصله ، وتكتب على ألف إذا كانت مضمومة أو مفتوحة وتحتها إذا كانت مكسورة . أُ ـ أَ ـ إِ
مـــواضــــعـــــها ::
ما عدا حالات الوصل == >> إما ـ أحمد ـ أرجو
( فــــائـــــدة )
* إذا أردت أن تفرق بين همزة الوصل والقطع ، قم بإدخال حرف الفاء أو الواو فإذا نطقتها كانت همزة قطع ، وإذا اختفت في النطق كانت همزة وصل .
مثال : ( و ) أو ( ف ) + إذا = فإذا ( همزة قطع)
و أو ف + اكتب = فاكتب همزة وصل.
ــ همزة القطع أول الكلمة ــ
موضعها :
على الألف .. في حالة الضم أو الفتح .. == >> أَ كرَم محمد ضيفـَه.. // أُ كرِم محمد .
تحت الألف .. في حالة الكسر .. إ ِكرام الضيف حق من حقوقه
ــ الهمزة المتوسطة ــ
و لها أربع حالات :
1-مفردة على السطر .. عندما تكون
** مفتوحة وما قبلها ألف - قراءة
** مفتوحة وما قبلها واو مد مقروءة
2-على الألف .. عندما تكون
** مفتوحة وما قبلها مفتوح سأل
** مفتوحة وما قبلها ساكن مسألة
** ساكنة وما قبلها مفتوح كأس
3-على الياء .. عندما تكون
** مكسورة طائر
** وقعت بعد كسر السـيِّــــئة
** وقعت بعد ياء مد مشيئة
4-على الواو ... عندما تكون
** مضمومة وما قبلها ساكن مسْؤُول
** مضمومة وما قبلها مفتوح يَؤُمُّ
** مضمومة وما قبلها مضموم شُؤُون
** ساكنة وما قبلها مضموم رُؤْية
** مفتوحة وما قبلها مضمومسُؤَال
ــ الهمزة المتطرفة ــ
تكون :
على الألف .. إذا سبقت بفتح .. ملجَأ
على الواو .. إذا سبقت بضم .. تباطُؤ
على الياء .. إذا سبقت بكسر .. موانِئ

على السطر .. إذا سبقت بحرف ساكن مطلقًا صحيحًا أو حرف مدٍّ أو واو أو ياء أو ألف .. عبْء ـ هدوء ـ شيء ـ أصدقاء
على السطر أيضا .. إذا سبقت بواو مضمومة مشدّدة .. التبوُّء
( فــــائـــــدة )
الهمزة المتطرفة إذا لحقتها تنوين النصب فإنها تكتب كما يلي :
1-إذا سبقت بساكن غير الألف كتبت على ألف تنوين منفصلة إذا لم يكن اتصالها بما قبل الهمزة ، وعلى نبرة إذا أمكن اتصالها بما قبل الهمزة . مثل : جزءًا ـ شيئًا .
2-إذا سبقت بألف لم تضف ألف التنوين . مثل : سماءً
والآن مع الألف المقصورة
وهي الألف التي تكتب في آخر الكلمة بدون همزة وتكتب إما قائمة ( ا ) أو على صور ة الياء ( ى)
الألف المقصورة لها ثلاثة أقسام
في الحروف
في الأسماء
في الأفعال
الألف المقصورة في الحروف
تكتب ألفًا قائمة في جميع حروف المعاني مثل : لا ـ حاشا ، ما عدا أربعة حروف خالفت القاعدة وهي:حتى، على، بلى،إلى
فترسم فيها على صورة الياء .
مــــلـــحــــوظــــة :
الألف المقصورة ، هي التي يسميها بعض المؤلفين ( الألف اللينة المتطرفة.
الألف المقصور في الأسماء
متى تكتب على صورة الياء ( ى )
في الاسم الثلاثي المنقلبة ألفه عن ياء مثل : فتى ، هدى
في الاسم الأكثر من ثلاثة أحرف إذا لم تسبق ألفه بياء مثل : مأوى ، مصطفى
متى تكتب قائمة ( ا)
الاسم الثلاثي المنقلبة ألفه عن واو مثل : عصا
الاسم الرباعي فأكثر إذا سبقت ألفه بياء مثل : هدايا
ما عدا ( يحيى ) لتمييزه عن الفعل المضارع ( يحيا )
الأسماء الأعجمية مثل : أوربا ، آسيا
ما عدا : عيسى ، موسى ، بخارى ، متّى ، كسرى
الأسماء المبنية مثل : هنا ، هذا ، أنا ، إذا .
ما عدا : لدى ، أنّى ، متى ، أولى ، الأُلى
(مــلــحــــوظــــة)
معرفة أصل الألف في الأسماء تكون بأحد ثلاثة أمور :
1-النظر إلى المفرد : خُـــطا : خُــطوة .
2- التثنية : عصا : عصوان ـ فتى : فتيان .
3-الجمع : عصا : عصوات ، فتى : فتية .
الألف المقصورة في الأفعال
متى تكتب على صورة الياء ( ى )
الفعل الماضي الثلاثي المنقلبة ألفه عن ياء
مثل : رعى ، رمى
الفعل الماضي أو المضارع الزائد على ثلاثة أحرف ، ولم يسبق الألف ياي
مثل : استدعى ، يتخطى
متى تكتب قائمة ( ا )
الفعل الماضي المنقلبة ألفه عن واو
مثل : سما ، غزا
الفعل الماضي أو المضارع الزائد عن ثلاثة أحرف إذا سبقت ألفه بياء
مثل : أحيا ، يعيا
مــلــحــــوظــــة
معرفة أصل الألف في الأفعال تكون بأحد أمرين :
1-بإضافة تاء الفاعل للفعل الماضي مثل : سما ـ سموت ، رمى ـ رميت .
2-الرجوع للمصدر مثل : السمو ، الرمي
الـــمــد وأنــواعــه
فــي أول الــكـلـمـة
سبب المد :
إذا كانت الهمزة مفتوحة وبعدها همزة ساكنة في أول الكلمة فأنهما
تقلبان مد هكذا ( آ )
المثال :
أَأْمن ـ آمن
أَأْخذ ـ آخذ
سبب المد :
إذا كانت الهمزة مضمومة وبعدها همزة ساكنة تبدل الساكنة واوًا
المثال :
أُأْتي ـ أوتي
سبب المد :
إذا كانت الهمزة مكسورة وبعدها همزة ساكنة تبدل الساكنة ياء
المثال :
إِأْمان ـ إيمان
فــي وســط الــكـلـمـة
ســـبــب الــمــد :
إذا فتحت الهمزة وأشبعت
كأَابة ـ كآبة
مرأَاة ـ مرآة
ســـبــب الــمــد
إذا كانت الهمزة مرسومة على الألف وتلاها
ألـف المــثــنـى == >> مبدأان ـ مبدآن
ســـبــب الــمــد
إذا كانت الهمزة مرسومة على الألف وتلاها
جمع المؤنث السالم == >> مكافأات ـ مكافآت
ســـبــب الــمــد
إذا كانت الهمزة مرسومة على الألف وتلاها
جـــمـع التكـســير == >> مأادب ـ مآدب
الزياده :
الزيادة تكون في حرفين كما يلي :
الألف :
1-بعد واو الجماعة إذا لم يأتِ بعدها نون ..
الأمثلة ..
اكتبوا
كتبوا
لم يكتبوا
لن يكتبوا
2-ألف تنوين الفتح
المثال ..
رأيتُ زيدًا
الواو
1-اسم الإشارة ( أولاء )
المثال .. هؤلاء رفعوا راية الدين
2-أولو ـ أولي ـ أولات ) .. بمعنى أصحاب
المثال .. نحن أولو دين صحيح
3-عمْرو ) في حالة الرفع والجر ..... للتفريق بينها وبين عُـمَر
المثال ..
حفظ عمرٌو القرآن
سلمت على عمرٍو
4-عند الإشباع ( في الشعر)
المثال .. فإن همو ذهبت أخلاقهم ذهبوا
حذف الألف
تحذف الألف في ثلاثة مواضع
أول الكلمة
ألف ( ابن ـ ابنة ) بالشروط التالية :
ـ أن تقعا مفردتين بين علمين وهما صفتان ولم تكونا أول السطر .
مثال ( قرأت عن خالد بن الوليد)
ـ إذا دخلت عليها ( يا ) النداء .
مثال ( يابنة الدين )
ـ إذا دخلت عليها همزة الاستفهام .
مثال ( أبنة الدين هذه ؟)
ألف كلمة اسم :
ـ في البسملة كاملة .
مثال ( بسم الله الرحمن الرحيم)
ـ إذا دخلت عليها استفهام .
مثال ( أسمك خالد ؟ )
ألف ( ال ) إذا دخلت عليها ( لام)
مثال ( للوالدين حق الطاعة)
وسط الكلمة :
كلمة ( الإله ) ======>> أصلها ( الإله )
كلمة ( الرحمن ) =====>> أصلها ( الرحمان)
كلمة ( لكن ) =======>> أصلها ( لاكن )
كلمة ( طه ) ========>> أصلها ( طاها)
آخر الكلمة
ألف ( ما ) الاستفهامية إذا سبقت بحرف جر بشرط ألا تليها ( ذا)
مثال ( فيم ؟ ..... عم ؟ )
ألف ( ذا ) الإشارية إذا وقعت بعدها لام البعد .
مثال ( ذلك ــ ذلكم)
ألف ( هاء ) التنبيه إذا دخلت على :
اسم إشاره ليس مبدوء بالتاء أو الهاء ، وليس بعده كاف
مثال ( هذا ــ هذه )
( أنا ) إذا تلاها اسم اشارة
مثال ( هأنذا )
حذف الواو
1-تحذف واو فعل المضارع المعتل الآخر في حالة الجزم
مثل :
يدنو :: لا تدنُ من الخطر
2-تحذف واو فعل الأمر المعتل الآخر بالواو
مثل :
يدعو :: ادعُ إلى دين ربك بالحكمة و الموعظة الحسنة
3-يجوز حذف الواو من الكلمات الآتية ::
داوود === داود
طاووس === طاوس
ناووس === ناوس
حذف الياء
1-ياء ( الأمر ) و ( المضارع المجزوم ) المعتل الآخر بالياء
مثل
يتقي ـ اتق الله ـ لم يتق العاصي ربه
2-يجوز حذف ياء المتكلم إذا أضيفت إلى منادى غير معتل الآخر
مثل :
ياربي = يارب
3-ياء الاسم المنقوص إذا جرد من ( ال ) ولم يكن مضافا في حالتي الرفع و الجر
مثل :
جاء قاضِ إلى البلدة
مررت بقاض عادل
حذف اللام
تحذف إحدى ( لامي ) الأسماء الموصولة التالية :
الذي == >> أصلها = اللذي ====>> مثال : أحب الذي يلتزم بدينه
التي == >> أصلها = اللتي ====>> مثال : ( و التي أحصنت فرجها)
الذين == >> أصلها = اللذين ====>> مثال : ( يا أيها الذين آمنوا)
حذف (( الـ ))
تحذف ( الـ ) إذا سبقت بلام ، وكان بعدها لام
السبب : لئلا تجتمع لامات
مثال :
ل + ال + ليل + يا لــلــيــل المظلم
التــاء في آخر الكلمة
1-التاء المفتوحة ( ت)
هي التي تبقى ـ في النطق ـ على حالتها ( ت ) إذا وقفنا على آخر الكلمة بالسكون ولا تنقلب هاء .
الأمثلة :
زيت ـ قرأت ـ سَكَتَ ـ مسلمات
مواضع التاء المفتوحة :
آخـــــر الـــفــــعــــل
إذا كانت التاء أصلية === >> (( باتَ ـ ماتَ))
إذا كانت التاء تاء التأنيث === >> (( درسَتْ ـ نامتْ))
إذا كانت التاء تاء الفاعل === >> (( دفعْتُ ـ لعبتْ))
آخـــر الأســـمــــاء
إذا كانت التاء في اسم ثلاثي ساكن الوسط === >> (( بيتْ ـ وقت))
إذا كانت علامة جمع المؤنث السالم === >> (( مسلمات))
إذا كانت في جمع تكسير مفردة ينتهي بتاء مفتوحة === >> (( بيت > بيوت))
فــي نـهـايــة الـحــرف
ثُمت المضمومة الثاء والتي هي حرف عطف === >> (( دخلت هند ثُمت غادة ))
2-التاء المربوطة ( ة)
هي التي تلفظ هاء عند الوقوف عليها وتكتب إما ( ـة ) أو ( ة.
فاطمة ـ حمزة ـ نشيطة ـ كرة
مواضع التاء المربوطة :
الـــعـــــلـــم الـــــمـــؤنــــث === )) فاطمة ـ خضرة))
الأســمـاء الــمـؤنــثــة غــيـر الأعلام === )) بقرة ـ سبورة))
صـــفــــة الـــمـــؤنــــث )) عالمة ـ مريضة ))
جمع التكسير الخالي من التاء في المفرد === >> (( قضاة ـ غزاة))
لـــــلـــمــــبـــــالــــغــة )) علاَّمة ـ نسَّابة ))
فـي نـهـايـة ( ثـمـة الـظـرفـيـة ) === >> (( ثَمة رجال يطلبون الحق ))
( فــــائـــــدة )
* تكتب التاء المربوطة تاء مفتوحة إذا أضيفت الكلمة المختومة بتاء مربوطة إلى ضمير : ابنتك ـ امرأتك .
* يجب وضع النقطتين على التاء المربوطة حتى لا تلتبس مع هاء الضمير .
الـــــتـنـويــن وإذا وإذن
تعريف التنوين
نون ساكنة تلحق آخر الكلمة لفظًا لا خطًّا . وهي حالة طارئة تقع في آخر الاسم
أنواع التنوين
تنوين الضم ـــٌ
تنوين الفتح ـــً
تنوين الكسر ـــٍ
الفرق بين النون والتنوين
الـنـون : النون حرف أصلي من بنية الكلمة لا تحذف في حالة الوقف :
مؤمنٌ - مؤمنْ
التنوين : التنوين حركة طارئة تقع في آخر الاسم تحذف في حالة الوقف في آخر الاسم : ذهبٌ - ذهبْ
إذًا
وهي تكتب بتنوين مثال : أدرس كيثرًا إذًا تنجح
وهناك من العلماء من جوّز كتابتها بنون هكذا ( إذن)
ألف التنوين
التعريف :: هي الألف التي تزاد بعد تنوين الفتح
المثال :: رأيتُ رجلاً ، بنيت مسجدًا ، كافأ المعلم طالبًا ، جئتك معتذرًا
المواضع التي لا تزاد فيها ألف التنوين
الأسماء المنتهية بتاء مربوطة ====>> ألقيت كلمةً مؤئرةً
الأسماء المنتهية بالألف المقصورة ====>> رأيتُ فتى يحمل عصًا
الأسماء المنتهية بألف عليها همزة ====>> دخلتُ ملجأً واسعا
الأسماء المنتهية بهمزة بعد ألف ====>> ارتديت رداءً أنيقا
( فــــائـــــدة )
من الأخطاء الشائعة كتابة التنوين على الألف والصحيح أن تكتب على الحرف الذي قبل الألف لأن التنوين نون ساكنة والألف ساكنة فلا يجتمع ساكنان .
مثال : زيداً ـ فتىً / والصواب : زيدًا ـ فتًى .

وتقبلوا تحيات عبد العزيز معتذرا عن الإطالة الواجبة

مشكوررررر

مشكوررررررررررررررررررررررررررررررررررررر

شكرا لك على المعلومات

مشكورررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررر

مشكور

هذا هو أول تقرير أقدمه لكم تحت رعاية فرقة الأكاتسوكي
فأتمنى ان يعجبكم و ينال رضاكم



تابعونا


الملك الناصر أبو المظفر يوسف بن أيوب
(ولد 1138 - 1193م)، مؤسس الدولة الأيوبية في مصروالشام، أمتد سلطانه إلى شمال العراق وإلى بلاد اليمن. اشتهر بلقبه السابق صلاح الدين في سوريا قبل أن يصبح سلطاناً لمصر وتسمى بالملك الناصر، استولى على أغلب مدن مملكة بيت المقدس وفتح عاصمتها القدس الأمر الذي أدى لقيام الحملة الصليبية الثالثة بقيادة ملوك فرنسا وإنكلترا وألمانيا.

مولده
ولد صلاح الدين في تكريت عام 532 هـ/1138م في ليلة مغادرة والده نجم الدين أيوب قلعة تكريت حينما كان والياً عليها، ويرجع نسب الأيوبيين إلى أيوب بن شاذي بن مروان من أهل مدينة دوين في أرمينيا[1]، ويرجع ابن الأثير نسب أيوب بن شاذي بن مروان إلى الأكراد الروادية وهم فخذ من الهذبانية[1]، بينما يرفض بعض ملوك الأيوبيين هذا النسب و قالوا: "انما نحن عرب، نزلنا عند الأكراد وتزوجنا منهم"[2]، الأيوبيون نفسهم اختلفوا في نسبهم فالملك المعز اسماعيل صاحب اليمن أرجع نسب بني أيوب إلى بني أمية وحين بلغ ذلك الملك العادل سيف الدين أبي بكر بن أيوب قال كذب إسماعيل ما نحن من بني أمية أصلاً[2]، أما الأيوبيون ملوك دمشق فأنهم أثبتوا نسبهم إلى بني مرة بن عوف من بطون غطفان وقد أحضر هذا النسب على المعظم عيسى بن أحمد صاحب دمشق واسمعه ابنه الملك الناصر صلاح الدين داود[2].
وقد شرح الحسن بن داود الأيوبي في كتابه "الفوائد الجلية في الفرائد الناصرية"[3] ما قيل عن نسب أجداده وقطع أنهم ليسوا أكرادًا، بل نزلوا عندهم فنسبوا إليهم. وقال: "ولم أرَ أحداً ممن أدركتُه من مشايخ بيتنا يعترف بهذا النسب".
كما أن الحسن بن داوود قد رجَّح في كتابه صحة شجرة النسب التي وضعها الحسن بن غريب، والتي فيها نسبة العائلة إلى أيوب بن شاذي بن مروان بن أبي علي (محمد) بن عنترة بن الحسن بن علي بن أحمد بن أبي علي بن عبد العزيز بن هُدْبة بن الحُصَين بن الحارث بن سنان بن عمروبن مُرَّة بن عُوف بن أسامة بن بَيْهس بن الحارث بن عوف بن أبي حارثة بن مُرّة بن نَشبَة بن غَيظ بن مرة بن عوف بن لؤي بن غالب بن فِهر (وهوجد قريش).
وكان نجم الدين والد صلاح الدين قد انتقل إلى بعلبك حيث أصبح والياً عليها مدة سبع سنوات وانتقل إلى دمشق وقضى صلاح الدين طفولته في دمشق حيث قضى فترة شبابه في بلاط الملك العادل الملك العادل نور الدين محمود بن زنكي ملك دمشق [4]. وكان من القادة في جيش نور الدين، أرسله نور الدين من دمشق في الحملات في الشام وإلى مصر ليستكمل عمل عمه أسد الدين شيركوه على رأس الجيش التي ارسله من دمشق لمواجهة الصليبين في الشام وفي مصر بسط سيطرته عليها والعمل على صد الحملة الصليبية، وفي ذات الوقت ليستكمل انتزاعها من الفاطميين الذين كانت دولتهم في أفول، فنجح في عرقلة هجوم الصليبيين سنة 1169 بعد موت عمه شيركوه، وقمع تمرداً للجنود الزنوج، كما فرض نفسه كوزير للخليفة للعاضد، فكان صلاح الدين هوالحاكم الفعلي لمصر.


بدايته
كان الوزير الفاطمي شاور قد فر من مصر هرباً من الوزير ضرغام بن عامر بن سوار الملقب فارس المسلمين اللخمي المنذري لما استولى على الدولة المصرية وقهره وأخذ مكانه في الوزارة وقتل ولده الأكبر طيء بن شاور فتوجه شاور إلى الشام مستغيثا بالملك نور الدين زنكي في دمشق وذلك في شهر رمضان 558ھ ودخل دمشق في 23 من ذي القعدة من السنة نفسها فوجه نور الدين معه أسد الدين شيركوه بن شاذي في جماعة من عسكره كان صلاح الدين في جملتهم في خدمة عمه وخدمة جيش الشام وهو كاره للسفر معهم وكان لنور الدين في إرسال هذا الجيش هدفان؛ قضاء حق شاور لكونه قصده ودخل عليه مستصرخا، وأنه أراد استعلام أحوال مصر فإنه كان يبلغه أنها ضعيفة من جهة الجند وأحوالها في غاية الاختلال فقصد الكشف عن حقيقة ذلك.
وكان نور الدين كثير الاعتماد على شيركوه لشجاعته ومعرفته وأمانته فانتدبه لذلك وجعل أسد الدين شيركوه ابن أخيه صلاح الدين مقدم عسكره وشاور معهم فخرجوا من دمشق على رأس الجيش وفي جمادى الأولى سنة 559ھ فدخلوا مصر وسيطروا عليها واستولوا على الأمر في رجب من السنة نفسها.
ولما وصل أسد الدين وشاور إلى الديار المصرية واستولوا عليها وقتلوا الضرغام وحصل لشاور مقصودة وعاد إلى منصبه وتمهدت قواعده واستمرت أموره غدر بأسد الدين شيركوه واستنجد بالإفرنج عليه فحاصروه في بلبيس، وكان أسد الدين قد شاهد البلاد وعرف أحوالها. ولكن تحت ضغط من هجمات مملكة القدس الصليبية والحملات المتتالية على مصر بالإضافة إلى قلة عدد الجنود الشامية أجبر على الانسحاب من مصر. واعاد الملك نور الدين بن عماد الدين زنكي بأرسال الجيش من دمشق لمجابهة الصليبين. وبلغ إلى علم نور الدين في دمشق وكذلك أسد الدين مكاتبة الوزير الخائن شاور للفرنج وما تقرر بينهم فخافا على مصر أن يملكوها ويملكوا بطريقها جميع البلاد هناك فتجهز أسد الدين في قيادة الجيش وخرج من دمشق وأنفذ معه نور الدين العساكر وصلاح الدين في خدمة عمه أسد الدين، وكان وصول أسد الدين إلى البلاد مقارنا لوصول الإفرنج إليها واتفق شاور والمصريون بأسرهم والإفرنج على أسد الدين وجرت حروب كثيرة.
وتوجه صلاح الدين في قيادة الجيش إلى الإسكندرية فاحتمى بها وحاصره الوزير شاور في جمادى الآخرة من سنة 562ھ ثم عاد أسد الدين من جهة الصعيد إلى بلبيس وتم الصلح بينه وبين المصريين وسيروا له صلاح الدين فساروا إلى دمشق.
عاد أسد الدين من دمشق إلى مصر مرة ثالثة وكان سبب ذلك أن الإفرنج جمعوا فارسهم وراجلهم وخرجوا يريدون مصر ناكثين العهود مع أسد الدين طمعا في البلاد فلما بلغ ذلك أسد الدين ونور الدين في الشام لم يسعهما الصبر فسارعا إلى مصر أما نور الدين فبالمال والجيش ولم يمكنه المسير بنفسه للتصدي لاي محاولة من قبل الإفرنج، وأما أسد الدين فبنفسه وماله وإخوته وأهله ورجاله وسار الجيش.
يقول بن شداد:

«لقد قال لي السلطان صلاح الدين قدس الله روحه كنت أكره الناس للخروج في هذه الدفعة وما خرجت من دمشق مع عمي باختياري وهذا معنى قول القرآن "وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم"»

(البقرة:216)
وكان شاور لما أحس بخروج الإفرنج إلى مصر سير إلى أسد الدين في دمشق الشام يستصرخه ويستنجده فخرج مسرعا وكان وصوله إلى مصر في شهر ربيع الأول سنة 564ھ ولما علم الإفرنج بوصول أسد الدين على رأس الجيش من دمشق إلى مصر على اتفاق بينه وبين أهلها رحلوا راجعين على أعقابهم ناكصين وأقام أسد الدين بها يتردد إليه شاور في الأحيان وكان وعدهم بمال في مقابل ما خسروه من النفقة فلم يوصل إليهم شيئا وعلم أسد الدين أن شاور يلعب به تارة وبالإفرنج أخرى، وتحقق أنه لا سبيل إلى الاستيلاء على البلاد مع بقاء شاور فأجمع رأيه على القبض عليه إذا خرج إليه، فقتله وأصبح أسد الدين وزيرا وذلك في سابع عشر ربيع الأول سنة 564ھ ودام آمرا وناهيا وصلاح الدين يباشر الأمور مقرراً لها لمكان كفايته ودرايته وحسن رأيه وسياسته إلى الثاني والعشرين من جمادى الآخرة من السنة نفسها فمات أسد الدين.
ولما بلغ صلاح الدين قصد الإفرنج دمياط استعد لهم بتجهيز الرجال وجمع الآلات إليها ووعدهم بالإمداد بالرجال إن نزلوا عليهم وبالغ في العطايا والهبات وكان وزيرا متحكما لا يرد أمره في شيء ثم نزل الإفرنج عليها واشتد زحفهم وقتالهم عليها وهو يشن عليهم الغارات من خارج والعسكر يقاتلهم من داخل فانتصر عليهم فرحلوا عنها خائبين فأحرقت مناجيقهم ونهبت آلاتهم وقتل من رجالهم عدد كبير.
في 1170 أغار صلاح الدين على غزة التي كان يسيطر عليها الصليبيون، وفي السنة التالية انتزع أيلة من مملكة بيت المقدس الصليبية وأغار على مقاطعتي شرق نهر الأردن وقلاع الشوبكوالكرك.

تأسيس الدولة

بعد دخول صلاح الدين وسيطرته على مصر في البداية لم يكن مركز صلاح الدين مستقرا بسبب الاضطراب الذي سببه توالي عدد كبير من الخلفاء الفاطميين في مدد قصيرة، تحكم في قراراتهم سلسلة من الوزراء.
بعد موت العاضد سنة 1171، دفع صلاح الدين العلماء إلى المناداة بالمستضيء العباسي خليفة والدعاء له في الجمعة والخطبة باسمه من على المنابر، وبهذا انتهت الخلافة الفاطمية في مصر، وحكم صلاح الدين مصر كممثل لنور الدين الذي كان في النهاية يقر بخلافة العباسيين.
حدّث صلاح الدين اقتصاد مصر، وأعاد تنظيم الجيش مستبعداً العناصر الموالية للفاطميين، واتبع نصيحة أبيه أيوب بألا يدخل في مواجهة مع نور الدين الذي كان يدين له رسميًا بالولاء ويتبع له وهو من اختاره عندما انطلقت الجيوش من دمشق لانقاذ مصر. لكن بعد موت نورالدين سنة 1174 اتخذ صلاح الدين لقب "سلطان" في مصر مؤسساً الأسرة الأيوبية، ومادًا نفوذه في اتجاه المغرب العربي.

اليمن
كان شيركوه عندما انطلق إلى جنوب مصر للقضاء على مقاومة مؤيدي الفاطميين قد واصل الاتجاه جنوبا بحذاء البحر الأحمر باسطا نفوذه على اليمن ومُدخلها تحت حكم الأيوبيين.

سلطان سوريا

كان صلاح الدين قد تراجع في مناسبتين عن غزو مملكة بيت المقدس، وذلك في عامي 1170172 حيث كان يسعى للإبقاء على امن بلاد مصر والنوبة، فكاد هذا يكون سببا في وقوع مواجهة مباشرة مفتوحة بين صلاح الدين ونورالدين إلا أن موت نورالدين حسم المسألة، وكان ابنه الصالح إسماعيل طفلا، فعاد صلاح الدين إلى دمشق المدينة الذي انطلق منها وكان احد جنود جيشها في عهد نور الدين زنكي وفتح البلاد وواجه الصليبيين وعاد إلى دمشق واستقبل فيها بترحاب كبير بينما انتقل الصالح إسماعيل إلى حلب وظل يقاوم حتى مقتله سنة 1181.
في دمشق توج السلطان صلاح الدين وعضّد مُلكه بالزواج من أرملة نورالدين، عصمت الدين خاتون، ثم بسط نفوذه على حلب والموصل عامي 1176 و1177 على الترتيب، وبينما كان يحاصر حلب يوم 22 مايو1176 حاول الحشاشون اغتياله، فأجروا محاولتين كانت ثانيهما وشيكة إلى حد أنه أصيب. بعد ذلك فرض صلاح الدين نفوذه على الجزيرة وشمال العراق وأخضع الزنكيين في الموصل وسنجار والأرتوقيين في ماردين وديار بكر، كما بسط نفوذه على الحجاز.

محاولة الباطنية اغتياله

يقول أبو شامة المقدسي في كتابه الروضتين في أخبار الدولتين: "لما فتح السلطان حصن بزاعة ومنبج أيقن من هم تحت سلطتهم بخروج مافي أيديهم من المعاقل، والقلاع ونصبوا الحبائل للسلطان. فكاتبوا سناناً صاحب الحشيشية مرة ثانية، ورغبوه بالأموال والمواعيد، وحملوه على البتاع فأرسل، لعنه الله، جماعة من أصحابه فجاءوا بزي الأجناد، ودخلوا بين المقاتلة وباشروا الحرب وأبلوا فيها أحسن البلاء، وامتزجوا بأصحاب السلطان لعلهم يجدون فرصة ينتهزونها. فبينما السلطان يوماً جالس في خيمة جا ولي، والحرب قائمة والسلطان مشغول بالنظر إلى القتال، إذ وثب عليه أحد الحشيشية وضربه بسكينة على رأسه، وكان محترزاً خائفاً من الحشيشية، لايترع الزردية عن بدنه ولاصفائح الحديد عن رأسه؛ فلم تصنع ضربة الحشيشي شيئا لمكان صفائح الحديد وأحس الحشيشي بصفائح الحديد على رأس السلطان فسبح يده بالسكينة إلى خد السلطان فجرحه وجرى الدم على وجهه؛ فتتعتع السلطان بذلك.
ولما رأى الحشيشي ذلك هجم على السلطان وجذب رأسه، ووضعه على الأرض وركبه لينحره؛ وكان من حول السلطان قد أدركهم دهشة أخذت عقولهم. وحضر في ذلك الوقت سيف الدين يازكوج، وقيل إنه كان حاضرا، فاخترط سيف وضرب الحشيشي فقتله. وجاء آخر من الحشيشية أيضا يقصد السلطان، فاعترضه الأمير داود بن منكلان الكردي وضربه بالسيف، وسبق الحشيشي إلى ابن منكلان فجرحه في جبهته، وقتله ابن منكلان، ومات ابن منكلان من ضربة الحشيشي بعد أيام. وجاء آخر من الباطنية فحصل في سهم الأمير علي بن أبي الفوارس فهجم على الباطني ودخل الباطني فيه ليضربه فأخذه علي تحت إبطه، وبقيت يد الباطني من ورائه لايتمكن من ضربه، فصاح علي: اقتلوه واقتلوني معه، فجاء ناصر الدين محمد بن شيركوه فطعن بطن الباطني بسيفه، وما زال يخضخضه فيه حتى سقط ميتا ونجا ابن أبي الفوارس. وخرج آخر من الحشيشية منهزما، فلقيه الأثير شهاب الدين محمود، خال السلطان فتنكب الباطني عن طريق شهاب الدين فقصده أصحابه وقطعوه بالسيوف.
وأما السلطان فإنه ركب من وقته إلى سرادقه ودمه على خده سائل، وأخذ من ذلك الوقت في الاحتراس والاحتراز، وضرب حول سرادقه مثال الخركاه، ونصب له في وسط سرادقه برجا من الخشب كان يجلس فيه وينام، ولايدخل عليه إلا من يعرفه، وبطلت الحرب في ذلك اليوم، وخاف الناس على السلطان. واضطرب العسكر وخاف الناس بعضهم من بعض، فألجأت إلى ركوب السلطان ليشاهده الناس، فركب حتى سكن العسكر[5]."

الحرب مع الصليبين

بينما كان صلاح الدين يعمل على بسط نفوذه على عمق سورية فقد كان غالبا يترك الصليبيين لحالهم مرجئا المواجهة معهم وإن كانت غالبا لم تغب عنه حتميتها، إلا أنه كان عادة ما ينتصر عندما تقع مواجهة معهم، وكان الاستثناء هو موقعة مونتجيسارد يوم 25 نوفمبر1177 حيث لم يُبدِ الصليبيون مقاومة فوقع صلاح الدين في خطأ ترك الجنود تسعى وراء الغنائم وتتشتت، فهاجمته قوات بولدوين السادس ملك أورشليم وأرناط وفرسان المعبد وهزمته. إلا أن صلاح الدين عاد وهاجم الإمارات الفرنجية من الغرب وانتصر على بولدوين في معركة مرج عيون في 1179 وكذلك في السنة التالية في موقعة خليج يعقوب، ثم أرسيت هدنة بين الصليبيين وصلاح الدين في 1180.
إلا أن غارات الصليبيين عادت فحفزت صلاح الدين على الرد. فقد كان أرناط يتحرش بالتجارة وبالحجاج المسلمين بواسطة أسطول له في البحر الأحمر، فبنى صلاح الدين أسطولا من 30 سفينة لمهاجمة بيروت في 1182، وعندها هدد أرناطُ بمهاجمة مكة والمدينة، فحاصر صلاح الدين حصن الكرك معقل أرناط مرتين في عامي 1183 و1184، ورد أرناط بمهاجمة قوافل حجاج مسلمين سنة 1185.
تروى مصادر فرنسية من القرن الثالث عشر[6] أن أرناط قد أسرَ في غارة أختَ صلاح الدين وإن كان ذلك غير مشهود في المصادر المعاصرة، سواء الإسلامية أو الفرنجية، بل يُذكر أن أرناط هاجم قافلة قبل ذلك وأن صلاح الدين أرسل حراسا لحماية اخته وابنها الذين لم يصبها أذى.
بعد أن استعصى حصن الكرك المنيع على صلاح الدين أدار وجهه وجهة أخرى وعاود مهاجمة عزالدين مسعود بن مودود الزنكي في نواحي الموصل التي كان قد بدأت جهوده في ضمها سنة 1182، إلا أن تحالف عزالدين مع حاكم أذربيجان وجبال حال دون تحقق مراده، ثم إن صلاح الدين مرض فأرسيت معاهدة في 1186.
في عام 1187 سقطت أغلب مدن وحصون مملكة بيت المقدس في يد صلاح الدين بعد أن هزمت القوات الصليبية في موقعة حطين بتاريخ في 4 يوليو1187.
حيث ألتقت قوات صلاح الدين في معركة حطين مع القوات المجتمعة بقيادة غي دي لوزينيان نائب ملك مملكة بيت المقدس، وريموند الثالث كونت طرابلس، وفي تلك الموقعة كادت قوات الصليبيين تفنى.

فتح القدس

دخلت قوات صلاح الدين القدس يوم 2 أكتوبر1187 بعد أن أستسلمت المدينة وكان صلاح الدين قد عرض شروطا كريمة للاستسلام، إلا أنها رفضت، فبعد بدء الحصار رفض أن يمنح عفوا للأوروبيين من سكان القدس حتى هدد باليان بقتل كل الرهائن المسلمين الذين كان عددهم يقدر بخمسة آلاف، وتدمير قبة الصخرة والمسجد الأقصى، فاستشار صلاح الدين مجلسه ثم قبِل منح العفو، على أن تُدفع فدية لكل فرنجي في المدينة سواء كان رجلا أو امرأة أو طفلا، إلا أن صلاح الدين سمح لكثيرين بالخروج ممن لم يكن معهم ما يكفي لدفع الفدية عن جميع أفراد أسرهم.
قبل القدس كان صلاح الدين قد استعاد كل المدن تقريبا من الصليبيين، ما عدا صور التي كانت المدينة الوحيدة الباقية في يد الصليبين. من الناحية الإستراتيجية ربما كان من الأفضل لصلاح الدين فتح صور قبل القدس لكون الأولى بموقعها على البحر تشكل مدخلا لإمدادات الصليبيين من أوروبا، إلا أنه اختار البدء بالقدس بسبب أهميتها الروحية لدى المسلمين.
كانت صور في ذلك الوقت تحت إمرة كونراد أمير مونتفرات الذي حصنها فصمدت أمام حصارين لصلاح الدين. كان صلاح الدين قد أطلق سراح جاي ذي لوزينان وأعاده إلى زوجته سيبيلا ملكة أورشليم، فلجئا أولا إلى طرابلس ثم إلى أنطاكيا، وحاولا عام 1189 استعادة صور إلا أن كونراد حاكمها رفض دخولهما لأنه لم يكن يعترف بجاي ملكا، فذهب جاي لحصار عكا.

ريتشارد قلب الأسد والحملة الثالثة

حفّز فتح القدس خروج حملة صليبية ثالثة، مُوِّلت في إنجلترا وأجزاء من فرنسا بضريبة خاصة عرفت بضريبة صلاح الدين (بالإنجليزية: Saladin tithe‏)، قاد الحملة ثلاثة من أكبر ملوك أوروبا في ذلك الوقت هم رِتشَرد (قلب الأسد) ملك إنجلترا، وفيليب أوغست ملك فرنسا، وملك ألمانيا فريدريك بربروساالإمبراطور الروماني المقدس، إلا أن هذا الأخير مات أثناء الرحلة، وانضم الآخران إلى حصار عكا التي سقطت في 1191، وأُعدم فيها ثلاثة آلاف سجين مسلم بمن فيهم نساء وأطفال، في 7 سبتمبر1191 اشتبكت جيوش صلاح الدين مع جيوش الصليبيين بقيادة رتشرد في معركة أرسوف التي انهزم فيها صلاح الدين، إلا أن الصليبيين لم يتمكنوا من اجتياح الداخل وبقوا على الساحل وفشلت كل محاولاتهم لغزو القدس فوقّع رِتشَرد في 1192معاهدة الرملة مع صلاح الدين مستعيدا بموجبها مملكة أورشليم الصليبية في شريط ساحلي ما بين يافا وصور كما فتحت القدس للحجاج المسيحيين. العلاقة بين صلاح الدين الأيوبي ورتشرد مثالا على الفروسية والاحترام المتبادلين رغم الخصومة العسكرية، فعندما مرض رتشرد بالحمى أرسل إليه صلاح الدين طبيبه الخاص، كما أرسل إليه فاكهة طازجة وثلجا لتبريد الشراب، وهو إلى جانب كونه فعلا كريما يعد استعراضا للقدرة، وعندما فقد رتشرد جواده في أرسوف أرسل إليه صلاح الدين اثنين.
عرض رتشرد على صلاح الدين فلسطين موحدة للمسيحيين الأوربيون والمسلمين العرب بطريق تزويج أخت رتشرد بأخو صلاح الدين وأن تكون القدس هدية زفافهما. إلا أن الرجلين لم يلتقيا أبدا وجها لوجه وكان التواصل بينهما بالكتابة أو بالرسل.

وفاته

كانت المواجهة مع ريتشارد ومعاهدة الرملة آخر أعمال صلاح الدين، إذ أنه بعد وقت قصير من رحيل ريتشارد، مات صلاح الدين من الحمى في دمشق في 3 مارس1193، الموافق يوم الأربعاء 27 صفر589 ھـ. وعندما فُتحت خزانته الشخصية وجدوا أنه لم يكن فيها ما يكفي من المال لجنازته، فلم يكن فيها سوى سبعة وأربعين درهما ناصرية وجرما واحدا ذهبا سوريا ولم يخلف ملكا ولا دارا، إذ كان قد أنفق معظم ماله في الصدقات [7]
صلاح الدين مدفون في ضريح في المدرسة العزيزية قرب الجامع الأموي في دمشق إلى جوار الملك نور الدين زنكي، وكان فلهلم الثاني إمبراطور ألمانيا عندما زار دمشق توجه إلى مدفن صلاح الدين ووضع باقة زهور جنائزية على قبره عليها نقش معناه "ملك بلا خوف ولا ملامة علّم خصومه طريق الفروسية الحق"[8]، كما أهدى نعشا رخاميا للضريح إلا أنه جثمان صلاح الدين لم ينقل إليه وبقي في النعش الخشبي، بينما بقي الهدية في الضريح خاويا إلى اليوم.
في ساعة موته كتب القاضي الفاضل قاضي دمشق إلى ولده الملك الظاهر صاحب حلب بطاقة مضمونها {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} {إن زلزلة الساعة شيء عظيم} كتبت إلى مولانا السلطان الملك الظاهر أحسن الله عزاءه وجبر مصابه وجعل فيه الخلف في الساعة المذكورة وقد زلزل المسلمون زلزالا شديدا وقد حفرت الدموع المحاجر وبلغت القلوب الحناجر وقد ودعت أباك ومخدومي وداعا لا تلاقي بعده وقد قبلت وجهه عني وعنك وأسلمته إلى الله مغلوب الحيلة ضعيف القوة راضي عن الله ولا حول ولا قوة إلا بالله وبالباب من الجنود المجندة والأسلحة المعدة ما لم يدفع البلاء ولا ملك يرد القضاء وتدمع العين ويخشع القلب ولا نقول إلا ما يرضي الرب وإنا عليك لمحزونون يا يوسف وأما الوصايا فما تحتاج إليها والآراء فقد شغلني المصاب عنها وأما لائح الأمر فإنه إن وقع اتفاق فما عدمتم إلا شخصه الكريم وإن كان غيره فالمصائب المستقبلة أهونها موته وهو الهول العظيم والسلام}.


هذا التقرير مقدم لكم برعاية فرقة الأكاتوسكي
أتمنى أن يكون قد أعجبكم
و شكرا لمتابعتكم