فَلِئنْ بَقيتُ لأَصْنَعَنَّ عَجَائِباً ولأُبْكمنَنَّ بَلاَغَة َ الفُصحَاءِ

○
○
○

•〢 فوائد مختصرة 〢

•حياء أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها

من روائع صور الحياء حياء أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، ففي المسند عنها رضي الله عنها قالت:
كنت أدخل بيتي الذي دفن فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبي فأضع ثوبي، وأقول إنما هو زوجي
وأبي، فلما دفن عمر معهم فوالله ما دخلته إلا وأنا مشدودة علي ثيابي، حياء من عمر.

-

--

---

•〢 أقوال السلف والعلماء في الاعتبار من هذه الدنيا الفانية〢

قال الجرجانيّ:
الاعتبار: أن يرى الدّنيا للفناء. والعاملين فيها للموت. وعمرانها للخراب.
كتاب التعريفات (30).





قال عبد اللّه بن مسعود- رضي اللّه عنه-:
«الشّقيّ من شقي في بطن أمّه، والسّعيد من وعظ بغيره»
مسلم (2645) جزء من حديث طويل





عن أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز رحمه اللّه-:
أنّه بكى يوما بين أصحابه فسئل عن ذلك فقال: فكّرت في الدّنيا ولذّاتها وشهواتها
فاعتبرت منها بها، ما تكاد شهواتها تنقضي حتّى تكدّرها مرارتها، ولئن لم يكن فيها
عبرة لمن اعتبر، إنّ فيها مواعظ لمن ادّكر.
تفسير ابن كثير (مج 1، ج 4، ص 439).





قال مغيث الأسود:
«زوروا القبور كلّ يوم تفكّركم؛ وشاهدوا الموقف بقلوبكم؛ وانظروا إلى المنصرف بالفريقين
إلى الجنّة أو النّار، وأشعروا قلوبكم وأبدانكم ذكر النّار ومقامها وأطباقها، وكان يبكي عند ذلك
حتّى يرفع صريعا من بين أصحابه قد ذهب عقله»
تفسير ابن كثير (مج 1، ج 4، ص 439).





قال الحسن البصريّ- رحمه اللّه-:
«من لم يكن كلامه حكمة فهو لغو، ومن لم يكن سكوته تفكّرا فهو سهو، ومن لم يكن نظره اعتبارا فهو لهو»
إحياء علوم الدين (4/ 424).





قال حاتم الأصمّ:
«من العبرة يزيد العلم، ومن الذّكر يزيد الحبّ، ومن التّفكّر يزيد الخوف»
إحياء علوم الدين (4/ 425)





قال محمّد بن الحسين:
«دخلت على محمّد بن مقاتل، فقلت له: عظني، فقال: اعمل فإن متّ لم تعد أبدا. وانظر إلى الذّاهبين هل عادوا؟
تذهب أيّامنا على لعب ... منّا بها والذّنوب تزداد
أين أحبابنا وبهجتهم؟ ... بطيب أيّام عيشهم بادوا
برد الأكباد عند فقد الأولاد (68)





قال سفيان بن عيينة:
«الفكر نور يدخل قلبك، وربّما تمثّل بهذا البيت:
إذا المرء كانت له فكرة ... ففي كلّ شي ء له عبرة»
تفسير ابن كثير (مج 1، ج 4، ص 439)، وإحياء علوم الدين (3/ 425).





قال بعض الحكماء:
من نظر إلى الدّنيا بغير العبرة انطمس من بصر قلبه بقدر تلك الغفلة»
تفسير ابن كثير (مج 1، ج 4، ص 439).





قال الشّيخ أبو سليمان الدّارانيّ:
«إنّي لأخرج من منزلي فما يقع بصري على شي ء إلّا رأيت للّه عليّ فيه نعمة ولي فيه عبرة»
تفسير ابن كثير (مج 1، ج 4، ص 439).





قال ابن كثير في تفسير قوله تعالى:
وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعامِ لَعِبْرَةً ... (النحل/ 66) إنّ لكم أيّها النّاس في الإبل والبقر والغنم آية،
ودلالة حكمة خالقها وقدرته ورحمته ولطفه»
تفسير ابن كثير(مج 2، ج 14، ص 575).





قال ابن كثير في تفسير قوله تعالى:
إِنَّ فِي ذلِكَ لَعِبْرَةً لِمَنْ يَخْشى (النازعات/ 26)
أي لمن يتّعظ وينزجر
تفسير ابن كثير(مج 4، ج 30، ص 469).





من فوائد (الاعتبار)
(1) كثرة التّفكّر والاعتبار تقوّي الإيمان باللّه عزّ وجلّ.
(2) توسّع مدارك المؤمن وتدلّه على آيات اللّه تعالى.
(3) تكسب المؤمن خوفا من اللّه عزّ وجلّ ومهابة من عقابه.
(4) تجعله يعرف الدّنيا أنّها ظلّ زائل وأنّ الآخرة هي دار القرار.
(5) يقنع المؤمن بما رزقه اللّه عمّا في أيدي النّاس.
(6) يعيش المؤمن بسعادة واطمئنان

♥
♥
♥

•〢 استراحة شعريهـ 〢

ذو العَقلِ يَشقَى في النّعيـمِ بعَقْلِـه * ِوَأخو الجَهالَةِ في الشّقـاوَةِ يَنعَـمُ.
وَمن البَليّةِ عَذْلُ مَـن لا يَرْعَـوي * عَن جَهِلِهِ وَخِطابُ مَـن لا يَفهَـمُ.
وَجُفُونُـهُ لا تَسْتَـقِـرّ كَأنّـهَـا * مَطْرُوفَةٌ أوْ فُـتّ فيهـا حِصـرِمُ.
وَإذا أشَــارَ مُحَـدّثـاً فَكَـأنّـهُ * قِـرْدٌ يُقَهْقِـهُ أوْ عَجـوزٌ تَلْطِـمُ.

〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓

والمعنى : العاقل يشقى وإن كان في نعمة لفكره في عاقبة الأمور، وعلمه بتحول الأحوال،
والجاهل إذا كان في شقاوة فهو ينعم لغفلته، وقلة تفكره في العواقب.

ومن البلية التي يُبتلى بها الإنسان، عذل الجاهل ولومه وهو لا يرجع ولا يقلع عن غيه وجهله.
ومن البلية خطابك من لا يفهم ما تقول، لجهله وحمقه وغيه.

وأما قوله :
وَجُفُونُـهُ مَـا تَسْتَـقِـرّ كَأنّـهَـا * مَطْرُوفَةٌ أوْ فُـتّ فيهـا حِصـرِمُ
وَإذا أشَــارَ مُحَـدّثـاً فَكَـأنّـهُ * قِـرْدٌ يُقَهْقِـهُ أوْ عَجـوزٌ تَلْطِـمُ.

المعنى في هذين البيتين واضح.

هل أتى النبي صلى الله عليه وسلم بدين دموي كما يُشاع ويُقال في الإعلام الفاجر؟!

كانت حروب وغزوات الرسول صلى الله عليه وسلم أكثر من 63 معركة ورغم ذلك عدد الشهداء 262 شهيداً

وبلغ عدد قتلى أعدائه إلى 1022 قتيلاً وقد حرصت في هذه الإحصائية على جمع كل من قُتل من الطرفين

حتى ما تم في حوادث فردية، وليس في حروب مواجهة، كما أنني حرصت على الجمع من الروايات الموثَّقة

بصرف النظر عن الأعداد المذكورة، وذلك كي أتجنب المبالغات التي يقع فيها بعض المحققين بإيراد الروايات

الضعيفة التي تحمل أرقامًا أقل [اعتمدت في حصر الأرقام على ما ورد أولاً في كتب الصحاح والسنن والمسانيد،

ثم على روايات كتب السيرة بعد توثيقها، كسيرة ابن هشام، وعيون الأثر، وزاد المعاد، والسيرة النبوية لابن

كثير، والطبري، وغيرهم.]، وذلك لتجميل نتائج غزوات الرسول صلى الله عليه وسلم![كما يذكر بعضهم

أن شهداء حادثة بئر معونة هم سبعة وعشرون شهيدًا بينما الصواب سبعون شهيدًا، أو كما يُسقط بعضهم قتلى

بني قريظة من الحساب بحجة أنهم لاقوا ما يستحقون نتيجة خيانتهم، بينما الصواب أن نثبتهم لأنها كانت

معركة حقيقية بصرف النظر عن أسبابها! وهكذا.] وبذلك بلغ العدد الإجمالي لقتلى الفريقين 1284 قتيلاً فقط!!


إن هذه النسب الضئيلة في معارك كثيرة بلغت 25 أو 27 غزوة [ابن القيم الجوزية: زاد المعاد 1/125، ابن حزم:

جوامع السيرة 1/16.]، 8 سرية [ابن كثير: السيرة النبوية 4/432.]، أي أكثر من 63 معركة، لمن أصدق الأدلة

على عدم دموية الحروب في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وبنفس السلاح الذي كان يُقاتل به الرسول

صلى الله عليه وسلم من سيوف ورماح وجِمال وخيول كان "جنكيز خان" يُقاتل بنفس الأدوات ورغم ذلك قتل

أكثر من 40 مليون إنسان في العالم, أي أفنى 11% من سُكان الأرض..

ولكي تتضح الصورة بشكل أكبر وأظهر فقد قمت بإحصاء عدد القتلى في الحرب العالمية الثانية – كمثال لحروب

"الحضارات" الحديثة - ثم قمت بحساب نسبة القتلى بالقياس إلى أعداد الجيوش المشاركة في القتال، فصُدِمْتُ

بمفاجأة مذهلة!!! إن نسبة القتلى في هذه الحرب الحضارية بلغت 351% !!! ومن جديد..


إن الأرقام لا تكذب!!! لقد شارك في الحرب العالمية الثانية 15.600.000 جندي، ومع ذلك فعدد القتلى بلغ

54.800.000 قتيل!!! أي أكثر من ثلاثة أضعاف الجيوش المشاركة! وتفسير هذه الزيادة هو أن الجيوش

المشاركة جميعًا – وبلا استثناء – كانت تقوم بحروب إبادة على المدنيين، وكانت تسقط الآلاف من الأطنان

من المتفجرات على المدن والقرى الآمنة، فتبيد البشر، وتُفني النوع الإنساني، فضلاً عن تدمير البنى التحتية،

وتخريب الاقتصاد، وتشريد الشعوب!!


لقد كانت كارثة إنسانية بكل المقاييس! وليس خافيًا على أحد أن المشاركين في هذه المجازر كانت الدول

التي تعرف آنذاك – والآن – بالدول المتحضرة الراقية! كبريطانيا وفرنسا وأمريكا وألمانيا وإيطاليا واليابان!


أي تحضر هذا؟! وعن أي رقىًّ يتكلمون؟! ثم أين أولئك الذين يصفون رسولنا صلى الله عليه وسلم بالعنف والإرهاب؟!

قارن هذه النسب المفجعة بما كان على عهد رسول الرحمة صلى الله عليه وسلم. إن العودة للأرقام سترد

كل مُنصفٍ إلى جادَّة الطريق، أما من اختار العمى على الهدى فلا يلومنَّ إلا نفسه!!

منقول..

ﻟﻮ ﻻ ﺳﺘﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻓﺘﻀﺤﻨﺎ

ﻗﺎﻝ ﻳﺤﻴﻲ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ : ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﻣﺜﻞ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﺻﺤﺒﻨﺎﻩ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﻣﺎ ﺍﻓﺘﺨﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺸﻲﺀ

ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭ ﺍﻟﺨﻴﺮ، ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻘﻮﻝ : ﻧﺤﻦ ﻗﻮﻡ ﻣﺴﺎﻛﻴﻦ.

ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ : ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﻧﺰﻝ ﺇﻟﻰ ﺳﻮﻕ ﺑﻐﺪﺍﺩ، ﻓﺎﺷﺘﺮﻯ ﺣﺰﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻄﺐ، ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻪ،

ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺮﻓﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺗﺮﻙ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﺘﺎﺟﺮ ﻣﺘﺎﺟﺮﻫﻢ، ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﻛﺎﻛﻴﻦ ﺩﻛﺎﻛﻴﻨﻬﻢ، ﻭﺗﻮﻗﻒ ﺍﻟﻤﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻃﺮﻗﻬﻢ،

ﻳﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ : ﻧﺤﻤﻞ ﻋﻨﻚ ﺍﻟﺤﻄﺐ، ﻓﻬز ﻳﺪﻩ، ﻭﺍﺣﻤﺮ ﻭﺟﻬﻪ، ﻭﺩﻣﻌﺖ ﻋﻴﻨﺎﻩ

ﻭﻗﺎﻝ : ﻧﺤﻦ ﻗﻮﻡ ﻣﺴﺎﻛﻴﻦ، ﻟﻮﻻ ﺳﺘﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻻﻓﺘﻀﺤﻨﺎ.

ﺃﺗﻰ ﺭﺟﻞ ﻟﻴﻤﺪﺡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ : ﺃﺷﻬﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻧﻲ ﺃﻣﻘﺘﻚ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﺍﻟﻠﻪ،

ﻟﻮ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻭﺍﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﻟﺤﺜﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻲ ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﺏ.

ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ : ﻳﺎ ﻟﻴﺘﻨﻲ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﺍﻟﺸﻬﺮﺓ، ﻳﺎ ﻟﻴﺘﻨﻲ ﻓﻲ ﺷﻌﺐ ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺏ ﻣﻜﺔ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻨﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ.

المصدر: ﺍﻟﺤﻠﻴﺔ لأبي نعيم ‏( 9/181 ‏).

يُحكى أن أحد الملوك تأخرتْ زوجته في إنجاب ولي العهد، فأرسل في إثر الأطباء

من كل أرجاء المملكة..

وشاء الله أن يُجري شفاء الملكة على أيديهم فحملتْ الملكة بولي العهد وطار الملك

بذلك فرحاً وأخذ يعد الأيام لمقدم الأمير...

وعندما وضعت الملكة وليدها كانت دهشة الجميع كبيرة، فقد كان المولود بأذن واحدة !!!!

انزعج الملك لهذا وخشي أن يصبح لدى الأمير الصغير عقدة نفسية تحول بينه وبين

كرسيّ الحكم، فجمع وزراءه ومستشاريه وعرض عليهم الأمر.

فقام أحد المستشارين وقال له: الأمر بسيط أيها الملك... اقطع اذن كل المواليد الجدد

وبذلك يتشابهون مع سمو الأمير ....

أُعجب الملك بالفكرة وصارت عادة تلك البلاد أنه كلما وُلد مولود قطعوا له أُذنا...

وما إن مضت عشرات السنين حتى غدا المجتمع كله بأذن واحدة.

وحدث أن شاباً حضر إلى المملكة وكان له أذنان كما هو في أصل خلقة البشر

فاستغرب سكان المملكة من هذه الظاهرة الغريبة وجعلوه محط سخرية وكانوا لا ينادونه

إلا (ذا الأذنين) حتى ضاق بهم ذرعا وقرر أن يقطع أذنه

ليصير واحداً منهم !!!

(الخطأ يبقى خطأ ولو فعله كل الناس، والصواب يبقى صوابًا ولو لم يفعله أحد)

لا تقطع أُذنك !!!!

إذا كانوا لا يخجلون بخطئهم، فلم تخجل أنت بصوابك.

قال الفضيل بن عياض رحمه الله:

(( إتبع طرق الهدى ولا يضرك قلة السالكين، وإياك وطرق الضلالة ولا تغتر بكثرة الهالكين))

أنظر الاعتصام للشاطبي 1ص112.

قـصـة الإمـام أبي داود و شـرائـه الجنة بـدرهـم !

كان الإمام أبو داود رحمه الله مرة يركب سفينة، فسمع شخصا على الشاطئ عطس و قال : الحمد لله.
فاستأجر أبو داود قاربا بدرهم و نزل من السفينة حتى جاء إلى العاطس و قال له : يرحمك الله.
ثم رجع إلى السفينة .

فسأله أصحابه عن سبب فعله لهذا الشىء فقال : لعل هذا العاطس يكون مُجاب الدعوة !

فلما نام أهل السفينة سمعوا صوتا يقول :
( يا أهل السفينة ! إن أبا داود اشترى الجنة من الله بـدرهـم ) .

الإمام أبو داود رحمه الله هو صاحب كتاب ( ســنن أبي داود ) جمع فيه مجموعة من أحاديث النبي
عليه الصلاة و السلام .

هذه القصة رواها ابن عبد البر بسند جيد كما قال الحافظ ابن حجر في شرحه على صحيح البخاري .
الخلاصة, أن لا تحقرن من المعروف شيئا , فرب عمل بسيط قد يدخلك الجنة .

•

•

•

جود عبد الله بن معمر القرشي التيمي...

ومن جود عبيد الله بن معمر القرشي، أن رجلا أتاه من أهل البصرة كانت له جارية نفيسة قد أدّبها بأنواع الأدب
حتى برعت وفاقت في جميع ذلك، ثم إنّ الدهر قعد بسيّدها ومال عليه. وقدم عبيد الله بن معمر البصرة من بعض
وجوهه، فقالت لسيّدها: إني أريد أن أذكر لك شيئا أستحي منه، إذ فيه جفاء مني، غير أنه يسهّل ذلك عليّ ما
أرى من ضيق حالك وقلة مالك وزوال نعمتك، وما أخافه عليك من الاحتياج وضيق الحال، وهذا عبيد الله بن
معمر قدم البصرة، وقد علمت شرفه وفضله وسعة كفّه وجود نفسه، فلو أذنت لي فأصلحت من شأني ثم تقدمت
بي إليه وعرضتني عليه هدية، رجوت أن يأتيك من مكافأته ما يقيلك الله به وينهضك إن شاء الله. قال: فبكى
وجدا عليها وجزعا لفراقها منه، ثم قال لها: لولا أنك نطقت بهذا ما ابتدأتك به أبدا. ثم نهض بها حتى أوقفها
بين يدي عبيد الله فقال: أعزك الله، هذه ارية ربّيتها ورضيت بها لك، فاقبلها مني هدية. فقال: مثلي لا يستهدي
من مثلك؛ فهل لك في بيعها فأجزل لك الثمن عليها حتى ترضى؟ قال: الذي تراه.

قال: يقنعك مني عشر بدر في كل بدرة عشرة آلاف درهم؟ قال: والله يا سيدي ما امتد أملي إلى عشر ما ذكرت،
ولكن هذا فضلك المعروف وجودك المشهور. فأمر عبيد الله بإخراج المال حتى صار بين يدي الرجل وقبضه،
وقال للجارية: ادخلي الحجاب. فقال سيدها: أعزك الله! لو أذنت لي في وداعها! قال: نعم. فوقفت وقام، وقال لها
وعيناه تدمعان:

أبوح بحزن من فراقك موجع ... أقاسي به ليلا يطيل تفكّري
ولولا قعود الدهر بي عنك لم يكن ... يفرّقنا شيء سوى الموت فاعذري
عليك سلام لا زيارة بيننا ... ولا وصل إلا أن يشاء ابن معمر

قال عبيد الله بن معمر: قد شئت ذلك، فخذ جاريتك وبارك الله لك في المال.
فذهب بجاريته وماله فعاد غنيّا.

•
•
•

الحكاية فيها «إنَّ»!!

دائماً نقولُ للموضوع الذي فيه شكٌّ وسوءُ نية: (الموضوع أو/ الحكاية فيه/ ا إنَّ)،
فكيف صارت هذه العبارةُ مثلا ًيُضرب وورِثناها أباً عن جد؟! تقول القصة إنه كان
في مدينةِ حلَب أميرٌ ذكيٌّ فطِنٌ شجاعٌ اسمه (علي بن مُنقِذ الكناني) الملقب
بـ «سديد الملك» صاحب قلعة شيزر، وكان موصوفا بقوة الفطنة، وكان أمير حلب
وقتها (محمود بن مرداس)، وكان «سديد الملك» من المقربين عنده، فحدثَ
خلافٌ بين الأميرِ وسديد الملك (علي بن منقذ)، ففطِن عليٌ إلى أنّ الملكَ سيقتله،
فهرَبَ مِن حلَبَ وراح إلى طرابلس الشام.

فطلب الملكُ من الكاتبِ أن يكتبَ رسالةً إلى عليِّ بنِ مُنقذ، ويطمئنُهُ فيها ويستدعيه
للرجوعِ إلى حلَب ويصف له شوقه اليه. وكان الملوك يجعلون وظيفةَ الكاتبِ لرجلٍ ذكي،
حتى يُحسِنَ صياغةَ الرسائلِ التي تُرسَلُ للملوك،وكان كاتبه اسمه ابن النحاس الحلبي
وكان صديقاً لسديد الملك. شعَرَ الكاتبُ بأنّ الملِكَ ينوي الشرَّ بـ (علي بن مُنقِذ الكناني
الملقب بسديد الملك)، فكتب له رسالةً تصف شوق الأمير، ولكنه كتبَ في نهايتها:
(إنَّ شاء اللهُ تعالى) فشدد النون وفتحها! فلما وصل الكتاب إلى «سديد الملك»
عرضه على صاحب طرابلس ومَنْ بمجلسه مِنْ خواصه، فاستحسنوا عبارة الكتاب
واستعظموا ما فيه من إيثار صاحب حلب لقربه، فقال سديد الملك: إني أرى في الكتاب
ما لا ترون، فأدرك ابنُ مُنقِذٍ «سديد الملك» أن الكاتبَ يُحذِّرُه وهو يشدِّدُ النون،
ويذكّره بقولِ الله تعالى: (إنّ الملأَ يأتمرون بك ليقتلوك)، فردّ علي بنُ منقِذٍ عن الكتاب
بما اقتضاه الحال من شكر الأمير على أفضالَه ويطمئنُه على حاله ويشكره على ثقتِهِ
الشديدةِ به، وختمها بعبارة: «إنّا الخادمُ المُقِرُّ بالإنعام»؛ وكسرَ الهمزةَ من (أنا) وشدَّد النون.

فلما وصل الكتاب إلى صاحب حلب ووقف عليه الكاتب ابن النحاس سُرَّ بما فيه، وفطِن
الكاتب أنّ ابنَ مُنقِذٍ يقصد قول اللهِ تعالى: (إنّا لن ندخلَها أبداً ما داموا فيها)، وقد علِمَ الكاتب
ابن النحاس أنّ ابنَ مُنقِذٍ الملقب بسديد الملك لن تخفى عليه هذه الإشارة وأنه لن يعودَ
إلى حلَبَ في ظلِّ وجودِ الأميرِ (محمود بن مرداس).


قال ابنُ الأثير: «وهذا من أعجبِ ما بلغَني من حِدّةِ الذِّهنِ وفطانِة الخاطر، ولولا أنه
صاحبُ الحادثةِ المَخُوفةِ لَمَا تفطَّن إلى مثلِ ذلك أبداً؛ لأنه ضَربٌ من عِلمِ الغيب،
وإنما الخوفُ دلَّه على استنباطِ ما استنبطَه».

• انظر: (المثَل السائر في أدبِ الكاتبِ والشاعر)، للعلّامة: ضياء الدين ابن الأثير، و(وفيات الأعيان) لابن خلِّكان

•
•
•

رسالة إلى كل من يقول ( أريد تأمين مستقبل أولادي )

دخل "مقاتل بن سليمان" رحمه الله، على "المنصور" رحمه الله، يوم بُويعَ بالخلافة، فقال له "المنصور"
عِظني يا "مقاتل" ! فقال : أعظُك بما رأيت أم بما سمعت؟ قال: بل بما رأيت.

قال: يا أمير المؤمنين ! إن عمر بن عبد العزيز أنجب أحد عشر ولدا ً وترك ثمانية عشر دينارا ً، كُفّنَ
بخمسة دنانير، واشتُريَ له قبر بأربعة دنانير وَوزّع الباقي على أبنائه. وهشام بن عبد الملك أنجب
أحد عشر ولدا ً، وكان نصيب كلّ ولد ٍ من التركة الف الف دينار.(اي مليون) والله... يا أمير المؤمنين:
لقد رأيت في يوم ٍ واحد ٍ أحد أبناء عمر بن عبد العزيز يتصدق بمائة فرس للجهاد في سبيل الله،
وأحد أبناء هشام يتسول في الأسواق.

وقد سأل الناس عمر بن عبد العزيز وهو على فراش الموت: ماذا تركت لأبنائك يا عمر؟ قال: تركت لهم
تقوى الله، فإن كانوا صالحين فالله تعالى يتولى الصالحين، وإن كانوا غير ذلك فلن أترك لهم ما يعينهم
على معصية الله تعالى .

فتأمل... كثير من الناس يسعى ويكد ويتعب ليؤمن مستقبل أولاده ظنا منه أن وجود المال في أيديهم
بعد موته أمان لهم، وغفل عن الأمان العظيم الذي ذكره الله في كتابه: (وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ
خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافًا خَافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا).