ښلښلۃ .. قصص الانبياء

الښلام عليڪم ۈرحمـہ اللــہ ۈبرڪاتــہ

ڪيفڪم يا اعضاء العاشق عښاڪم بخير

بعد ما اصبحت ڪښۈلـہ اتت الي عاشقة لۈسي

ۈ ڪانت تڪلمني بښبب اني اصبحت غير نشيطـہ

ۈ ڪنت خايفـہ القاها عندي بالبيت

بما اننا ښاكنين بنفس المدينـہ حتى تعرف طريق بيتي

بښ مۈ ڪل مرة اصبح غير نشيطـہ ترۈحۈ لها

ۈ اشڪر اختي ليدي لمښاعدتها لي في المۈضۈع

واشڪر ايضا اخي ښلفر لمښاعدتي ايضا مع انه لم يفهم ماذا قصدت واتعبته معي

ۈ شڪر اخي Vendettά•« لتصميمـہ الطقم



يقۈل اللـہ عز ۈجل في ڪتابـہ الڪريم

(نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآَنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ (3) ښۈرة يوښف .

ۈ قال تعالى ( نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ .....) (13) سۈرة الڪهف.

ۈ قال تعالى ( فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ) (176) سۈرة الأعراف .

هذه الآيات تشير إلى أهمية القصص

ۈ ڪيف أنها منهج قرأني رباني أصيل لتثبيت النبي صلى اللـہ عليـہ ۈښلم والمؤمنين من بعده ..

لعلهم ليتفڪرۈن ۈيتأملۈن ۈ يعتبرۈن في هذه القصص ..

ۈذكر اللـہ ښبحانه ۈتعالى لنا في ڪتابه الڪريم قصص كثيرة

عن الأنبياء بعضها مفصل ۈبعضها مختصر ....

الذين ښمي لنا منهم من الرښل 25 رښۈل جاء ذڪرهم في بعض الآيات الڪريمات

ۈ منها قۈل اللـہ عز وجل (وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آَتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ (83)

وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلًّا هَدَيْنَا وَنُوحًا هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ

وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ(84) وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِنَ الصَّالِحِينَ (85)

وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطًا وَكُلًّا فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ (86) ښۈرة الأنعام .

يقۈل تعالى في تبيان ښبب هذا التفصيل الڪثير لقصص الأنبياء في القرآن

( وَكُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ وَجَاءَكَ فِي هَذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ ( 120) ښۈرة هود .

ــ إذا تثبيت لفؤاد النبي صلى اللـہ عليه ۈښلم,

ــ ۈ فصل في الحق الذي أختلف فيه الناښ .

ــ ۈتبيان لڪثير من الخلل التاريخي الذي ۈرثناه ۈ ۈرثـہ الناس فجاء القرآن ليظهر الحق ۈيصحح الأخطاء التاريخية..

ــ ۈ موعظة ۈ ذڪرى للمؤمنين ..قال تعالى (تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ { ليسوا بمرتبة واحدة هم مراتب }

مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآَتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ

مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آَمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ

مَا اقْتَتَلُوا وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ (253) ښۈرة البقرة.

(وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ ) 78 ښۈرة غافر

هذه القصص التي جاءت في ڪتاب اللـہ عز ۈجل عبر ۈعظة لمن كان له عقل يتفڪر بـہ يقۈل اللـہ تبارڪ ۈ تعالى

( لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ
وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (111) ښورة يوسف




الأنبياء:عليهم الښلام مصابيح الهدى هم الأښۈة ۈالقدۈة

( أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهِ ( 90 ) ښۈرة الأنعام

ښر على هذا المنهج ۈأتبع هذا الښبيل أرښلهم اللـہ تعالى فترة من بدايـۃ الخلق ...

تتابع الرښل ۈالأنبياء في حديث عن النبي صلى اللـہ عليـہ ۈ ښلم أن عدد الرښل زاد عن 300

ۈعدد الأنبياء زاد عن 124000 ( مئـۃ ۈ أربعـۃ ۈعشرين ألف )

حتى ڪان في بني إښرائيل ڪلما مات نبي قام نبي ما يخلۈا من الأنبياء ....

ۈڪان احيانا في الزمن الۈاحد في البلد الۈاحد ثلاث أۈ أربع أنبياء ....

أرښلهم الله تعالى لإنقاذ البشريـۃ ڪل ما ۈاجهـۃ البشريـۃ انحرافا

جاء الرښل ۈالأنبياء عليهم الښلام لينقذۈا البشريـۃ

( أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ (172) ښۈرة الأعراف

حتى ما يحتج أحد ..دائما في ڪل يأتي أمـۃ نذير

(وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌ (24) ښۈرة فاطر

ڪل ألأمم جاءها النذير حتى لا تقۈم حجـۃ على اللـہ تعالى يۈم القيامـۃ ....

هذه القصص تتميز بأنها قصص حقيقيـۃ

ليښت خيالية ليښت من نښج الخيال أنما هي قصص حصلت في أرض الۈاقع

ۈ عاشتها البشرية في فترات حياتها المختلفـۃ

ۈ تتميز بأنها قصص ذات عبرة ۈ ليښت قصص للترف ۈالتښلي

ۈ إنما مملئۈه بالقصص التي تحمل المعاني ۈ العبر

من أجل أن نښير نحن الذين خلفناهم نښير على هذا النهج ۈنقتدي بهم

ۈلا نقع في الأخطاء التي ۈ قعت فيها أمم الرښل من قبلنا

ۈهذه القصص عندما نتأمل فيها ښنجد أنها محۈر التاريخ...

محۈر التاريخ البشري يدۈر حۈل الأنبياء ڪان للملۈڪ ۈللقادة العښڪرين أثر هائل في تحديد المښار مښار التاريخ البشري ...

لڪن الأثر الذي ترڪـہ الرښل ۈالأنبياء عليهم الښلام في تحديد تاريخ البشر أعظم أثرا ۈأبلغ في صناعـۃ التاريخ ...

فالذي يجهل قصص الأنبياء فاتـہ جزء ڪبير من القرآن الڪريم ....

ۈنحن ڪذلڪ نښتعرض قصص الأنبياء حتى نتعلم منهج الأنبياء في الدعۈة للـہ عز ۈجل ...

نحن نريد أن نڪۈن دعاة للـہ عز ۈجل نأمر بالمعرۈف ۈننهى عن المنڪر ...

ۈحتى نښتطيع أن نښيرعلى المنهج الصحيح لابد لنا من أښۈة ۈمثال ۈقدۈة نقتدي بـہ ۈنښير على نهجـہ ...



ۈأعظم المثال هۈ النبي صلى اللـہ عليـہ ۈ ښلم

( لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ) 21 ښۈرة الأحزاب ..

ۈأعظم المثال بعد النبي صلى اللـہ عليـہ ۈ ښلم الرښل ۈالأنبياء عليهم الښلام نعم لنا في الصالحين

ۈالصحابـۃ قدۈة ۈمثل لڪنهم يأتۈن بعد الرښل ۈالأنبياء ۈلذلڪ جاء في الحديث الصحيح

( ۈالله ما ۈطئ الأرض ( يعني داښ الأرض ) بعد الأنبياء خير من أبي بڪر ) ...

فمنزلـۃ الصحابـۃ مهما ۈصلت لاتصل إلى مرتبـۃ الأنبياء عليهم الښلام ۈ إنما يأتۈن بعد الأنبياء...

ۈقصص الأنبياء جاءتنا في القرآن الڪريم ...ۈجاءتنا في الښنـۃ الشريفـۃ

ۈجاءتنا في ڪتب التاريخ ۈمن أبرز ما ڪتبفي قصص الأنبياء

ڪتاب قصص الأنبياء لأبن ڪثير ۈجاءت أيضا في ڪتاب الطبري

ۈابن الأثير ۈڪتاب البدايـۃ ۈالنهايـۃ لأبن ڪثير

ۈغيرها من ڪتب الأقدمين ۈالمحدثين





إذا تبين لڪ ذلڪ، ۈ أن الصحيح هۈ قۈل الجمهۈر، ۈ هۈ أن ثمـۃ فرقًا بين النبي ۈالرښۈل،

قلنا: إن النبي يقع عليـہ الإرښال؛ ۈ لڪن لا يښمى رښۈلاً عند الإطلاق.

ۈ اللـہ - عز ۈ جل - جعل ملائڪـۃ مرښلين، ۈإذا قلنا: الرښۈل فلا ينصرف بالإطلاق على المبلِّغ للۈحي جبريل - عليـہ الښلام.

ۈ اللـہ - عز ۈ جل - أرښل الريح، ۈأرښل المطر، ۈأرښل أشياء من العذاب، ۈلا يقع عند الإطلاق أن يقال: هذه مرښَلـۃ

( وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا ) ( المرسلات: 1 )،

ۈ لڪن إذا أُطلق لفظ الرښۈل فلا ينصرف إلى من أُرښل من الملائڪـۃ

ۈ إنما ينصرف إلى من أُرښل من البشر.

ۈ هذا يدل على أن الفرق قائمٌ بين النبي بين الرښۈل، ۈأن النبي إرښالُـہ خاص، ۈأن الرښۈل إرښالـہ مطلَق.

فلهذا نقۈل دلت آيـۃ ښۈرة الحج: ( وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ ) ( الحج: 52 )

على أن ڪلاًّ من النبي ۈالرښۈل يقعُ عليـہ إرښال.





تعريف النبۈة ۈالرښالۃ لغۃ ۈشرعًا:

أۈلاً: لغۃً:- النبۈة في اللغۃ مشتقۃ من النبأ بمعنى الخبر.

-: ( نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ ) ( الحجر: 49 )

وقال - تعالى -: ( فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ ) (التحريم: 3 ).

ۈجاء في "لښان العرب":

النبأ: الخبر، ۈالنبيء: المخبرُ عن اللـہ - عز ۈجل - لأنه أنبأ عنـہ، ۈهۈ فعيل بمعنى فاعل.

قال ابن بري: صۈابـہ أن يقۈل: فعيل بمعنى مُفعِل، مثل نذير بمعنى مُنذر، ۈأليم بمعنى مؤلِم.

ۈ قال الفراء: النبي: هۈ من أنبأ عن اللـہ، فتُرِڪ هَمزُه.

قال: ۈإن أُخذ من النبۈة ۈالنباۈة، ۈهي الارتفاع عن الأرض - أي: إنه شُرِّفَ على ښائر الخَلق - فأصلـہ غيرُ الهمز .

ۈعلى ذلڪ فالنبۈة في الأصل مشتقۃٌ من النبأ، ۈأصلها الهمزُ، لڪن لَمَّا ڪثُر اښتعمالها خفِّف بإښقاط الهمز

أما اشتقاقـہ من النبۈة ۈالنباۈة فهۈ ضعيف من ناحية اللغۃ.

قال ابن تيميۃ:

"ۈهۈ - أي: لفظ النبي - من النبأ، ۈأصلـہ: الهمزة، ۈقد قُرِئ بـہ ، ۈهي قراءة نافع يقرأ: "النَّبِيء"، لڪن لما ڪثر اښتعمالُـہ

لُيِّنت همزتُـہ ، ڪما فُعل مثلُ ذلڪ في الذريۃ، ۈفي البريۃ، ۈقد قيل: هۈ من النبۈة، ۈهي العلۈ، فمعنى النبي:

المُعلَى الرفيع المنزلۃ، ۈالتحقيق أن هذا المعنى داخلٌ في الأۈل، فمَن أنبأه اللـہُ ۈجعلـہ منبئًا عنـہ،

فلا يڪۈن إلا رفيعَ القدر علِيًّا، ۈأما لفظ العلۈ ۈالرفعۃ فلا يدل على خصۈص النبۈة؛ إذ ڪان هذا يۈصف بـہ مَن ليښ بنبي

بل يۈصف بأنـہ الأعلى؛ ڪما قال - تعالى -: ( وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ ) ( آل عمران: 139).

ۈقراءة الهمزة قاطعۃٌ بأنـہ مهمۈز، ۈأيضًا فإن تصريفـہ أنبأ ۈنبَّأ يُنْبِئ ۈيُنَبِّئ بالهمزة، ۈلم يُښتعمل فيـہ نَبَا ينْبُۈ،

ۈإنما يقال: هذا ينبۈ عنـہ ، ۈالماء ينبۈ عن القدم إذا ڪان يجفۈ عنها، ۈ يقال: النَّبْۈة، ۈفي فلان نبۈةٌ عنَّا؛

أي: مجانَبۃ، فيجب القطعُ بأن النبيَّ مأخۈذ من الإنباءِ لا من النَّبۈة".

ۈلهذا نقۈل: إن ڪلمۃ "نبي" جاءت في القرآن "في القراءات" على ۈجهين؛ يعني على قراءتين متۈاترتين:

الأۈلى: "النبيِّ" بالياء.

ۈالثانية: "النَّبِيء"، "يا أيُّها النَّبِيءُ".

ۈالفرق ما بين "النبي" ۈ"النبيء": أن النبيءَ هۈ مِن "نُبِّئَ".

ۈڪلا الأمرين حاصلٌ في النبي - صلى اللـہ عليـہ ۈښلم - ۈفي ڪل نبي، فهۈ مرتفع؛ ۈلأجل ذلڪ فهۈ نبي، ۈهۈ منبَّأ

ۈلأجل ذلڪ فهۈ نبِيءٌ، ۈلهذا نقۈل: إن ڪلمۃ "نبي" صارت من الرفعۃ ؛ لأجل أنه نبيء

يعني أنه نبِّئ فصار في نبۈةٍ ۈارتفاع عن غيره من الناښ.

2- الرښالة:

الرښۈل في اللغۃ : مأخۈذ من الإرښال، بمعنى التۈجيـہ ، أۈ من الرَّښل بمعنى التتابع؛ أخذًا من قۈلهم: رَښَل اللبن إذا تتابع دَرُّه.

ۈجاء في لښان العرب:

(ۈالإرښال: التۈجيـہ ، ۈقد أرښل إليـہ ، ۈالاښم: الرِّښالۃ، ۈالرَّښالۃ، ۈالرښۈل، ۈالرښۈل بمعنى الرښالۃ يؤنَّث ۈيذڪَّر

ۈالرښۈل: الرښالۃ ۈالمرښَل، ۈالرښۈل معناه في اللغۃ : هۈ الذي يتابع أخبار من بعثـہ

أخذًا من قۈلهم: جاءت الإبل رښلاً؛ أي: متتابعۃ، ۈښمي الرښۈل رښۈلاً؛ لأنه ذۈ رښۈل؛ أي: ذۈ رښالۃ

ۈالرښۈل: اښم من أرښلت، ۈڪذلڪ الرښالۃ .

ۈعلى ذلڪ فالرښۈل في اللغۃ إما أن يڪۈن مأخۈذًا من الإرښال بمعنى التۈجيۃ، ۈهۈ ظاهر من حيث المعنى

ۈإما أن يڪۈن مأخۈذًا من التتابع، فيڪۈن الرښۈل هۈ من تتابَع عليه الۈحي .

ثانيًا: شرعًا:

أما التعريف الاصطلاحي للنبي ۈالرښۈل فهذا مما اختلف فيه أهلُ العلم ڪثيرًا، ۈالمذاهب فيـہ متنۈعۃ:

1- المذهب الأۈل:

قۈل من قال: إنه لا فرق بين الرښۈل ۈالنبي؛ فڪل نبيٍّ رښۈلٌ، ۈڪل رښۈلٍ نبيٌّ.

2- المذهب الثاني:

أن النبي ۈالرښۈل بينهما فرق، ۈهۈ أن النبيَّ أدنى مرتبۃً من الرښۈل؛ فڪل رښۈلٍ نبيٌّ، ۈليښ ڪلُّ نبي رښۈلاً.

3- المذهب الثالث:

أن النبي أرفعُ من الرښۈل، ۈهۈ قۈل غلاة الصۈفيۃ ، ۈأن الرښۈل دۈن النبي.

المذهب الأۈل: قال به طائفۃٌ قليلۃ من أهل العلم من المتقدمين ۈمن المتأخرين، ۈمنهم من يُنښب إلى الښنۃ.

ۈالمذهب الثاني: ۈهۈ أنـہ ثمۃ فرق بين النبي ۈالرښۈل، ۈأن ڪل رښۈل نبيٌّ، ۈليښ ڪل نبي رښۈلاً

هذا قۈل جمهۈر أهل العلم ۈعامۃ أهل الښنَّۃ؛ ۈذلڪ لأدلۃ ڪثيرة اښتدلۈا بها على هذا الأصل

مبښۈطۃ في مۈاضعها، ۈنختصر لڪم بعضها:

الدليل الأۈل:

قۈلـہ - عز ۈجل - في ښۈرة الحج: ( وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ

فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ ) ( الحج: 52 ).

قال - ښبحانـہ - هنا: ( وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ ) ( الحج: 52 )

ۈجـہ الاښتدلال أنه عَطف بالۈاۈ فقال: ( مِنْ رَسُولٍ وَلاَ نَبِيٍّ )،

ۈ العطف بالۈاۈ يقتضي المغايرة مغايرة الذات أۈ مغايرة الصفات،

ۈهنا المقصۈد منـہ : أن الصفۃ التي صار بها رښۈلاً غيرُ النعت الذي صار بـہ نبيًّا

ۈهۈ المقصۈد مع تحقُّق أن الجميعَ ۈقع عليهم الإرښالُ.

الدليل الثاني:

أن النبۈة ثبتت لآدم - عليـہ الښلام - فآدمُ ڪما صح في الحديث (( نبيٌّ مڪلَّمٌ))

ۈأن هناڪ أنبياءَ جاؤۈا بعد آدم - عليـہ الښلام - ڪإدريښ ۈشيث ۈڪغيرهما.

ۈإدريښ ذڪره اللـہ - عز ۈجل - في القرآن، ۈالرُّښل: أۈلهم نۈح - عليـہ الښلام.

ۈجعل اللـہ - عز ۈجل - أۈلي العزم من الرښل خمښۃ، ۈجعل أۈلهم نۈحًا - عليـہ الښلام.

فهذا يدل على أن آدم - عليـہ الښلام - لم يحصُل لـہ ۈصف الرښالۃ، بل جاء في الحديث قۈلُـہ - صلى اللـہ عليـہ ۈښلم

-: (( (آدمُ نبيٌّ مڪلَّمٌ))، ۈۈُصِف نۈحٌ بأنـہ رښۈل، ۈۈصف إدريښ بأنـہ نبي، فدل هذا على التفريق بين المقامين.

الدليل الثالث:

الذي أۈرده أصحاب هذا القۈل ما جاء في حديث أبي ذر من التفريق بين عدد الأنبياء ۈعدد المرښلين

فجعل عدد الأنبياء أڪثر من مائۃ ألف؛ مائۃ ۈأربعۃ ۈعشرين ألفًا أۈ نحۈ ذلڪ، ۈجعل عدد الرښل أڪثر

من الثلاثۃ مائۃ بقليل؛ بضعۃ عشرة ۈثلاثمائۃ رښۈل.

ۈاللـہ - عز ۈجل - قص علينا خبر بعض الرښل، ۈحجب عنا قصص البعض الآخر

فقال - عز ۈجل -: ( وَرُسُلًا قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ وَرُسُلًا لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ ) ( النساء: 164)

ۈهذا الحديث - حديث أبي ذر - حښَّنـہ بعض أهل العلم، ۈإن ڪان إښناده - عند التحقيق - فيـہ ضعْفٌ

لڪن فيه جمل صحيحۃ، ۈهۈ حديث طۈيل، رۈاه ابن حبان غيره. ۈثَم أدلۃ أخرى في هذا المقام،

قد لا تڪۈن دالۃ بۈضۈح على المراد







أقۈال أهل العلم في الفرق بين النبي ۈ الرښۈل:

1- قال البيضاۈي: "الرښۈل: مَن بعثه اللـہ بشريعۃ مجددة يدعۈ الناښ إليها، ۈ النبي يعمُّـہ ۈ من بعثـہ لتقرير شرع ښابق

ڪأنبياء بني إښرائيل الذين ڪانۈا بين مۈښى ۈعيښى - عليهم الښلام؛ ۈلذلڪ شبَّـہ النبيُّ - صلى اللـہ عليـہ ۈ ښلم -

علماءَ أمتـہ بهم؛ فالنبي أعمُّ من الرښۈل... ۈ قيل: الرښۈل مَن جمع إلى المعجزة ڪتابًا منزلاً عليـہ

ۈ النبي غير الرښۈل، مَن لا ڪتاب لـہ ، ۈقيل: الرښۈل من يأتيـہ الملَڪُ بالۈحي

ۈ النبي: يقال لـہ ۈلِمَن يۈحَى إليه في المنام" .

2- قال القرطبي: "الرښۈل ۈالنبي اښمان لمعنيَيْن؛ فإن الرښۈل أخصُّ من النبي، ۈ قدِّم الرښۈل اهتمامًا بمعنى الرښالۃ

ۈ إلا فمعنى النبۈة هۈ المتقدم؛ ۈلذلڪ ردَّ رښۈلُ اللـہ - صلى اللـہ عليـہ ۈ ښلم -

على البراء حين قال: "ۈ برښۈلڪ الذي أرښلت" فقال لـہ : (( قل: آمنتُ بنبيڪ الذي أرښلت))؛ خرجـہ في الصحيح

ۈ أيضًا فإن في قۈلـہ : "برښۈلڪ الذي أرښلت" تڪريرَ الرښالـۃ ، ۈ هۈ معنى ۈاحد، فيڪۈن ڪالحشۈ الذي لا فائدة فيـہ

بخلاف قۈلـہ : (( ۈ نبيڪ الذي أرښلت)) فإنهما لا تڪرار فيهما، ۈ على هذا فڪل رښۈل نبي، ۈ ليښ ڪل نبي رښۈلاً

لأن الرښۈلَ ۈ النبي قد اشترڪا في أمر عام هۈ النبأ، ۈافترقا في أمر خاص ۈهي الرښالـۃ ،

فإذا قلت: محمد رښۈل من عند اللـہ ؛ تضمن ذلڪ أنه نبي ۈ رښۈل اللـہ، ۈڪذلڪ غيره من الأنبياء - صلۈات اللـہ ۈښلامـہ عليهم".

3- قال النښفي: "ۈ الفرق بينهما أن الرښۈلَ مَن جمع إلى المعجزة الڪتابَ المنزل عليـہ، ۈ النبي من لم يُنزل عليـہ ڪتابٌ

ۈ إنما أُمر أن يدعۈ إلى شريعـۃ مَن قبلـہ ، ۈ قيل: الرښۈل: ۈاضع شرع، ۈالنبي: حافظُ شرع غيره" .

4- قال الشۈڪاني: "قيل: الرښۈل الذي أُرښل إلى الخَلق، بإرښال جبريل إليـہ عِيانًا، ۈ محاۈرتـہ شفاهًا، ۈ النبي الذي يڪۈن إلهامًا أۈ منامًا.

ۈ قيل: الرښۈل مَن بعث بشرع، ۈأُمر بتبليغـہ، ۈالنبي من أُمر أن يدعۈ إلى شريعـۃ من قبلـہ، ۈ لم يُنزل عليه ڪتابٌ

ۈ لا بد لهما جميعًا من المعجزة الظاهرة".

ۈ لڪن هذا التفريق ڪذلڪ مدفۈعٌ بقۈلـہ - تعالى -: ( وَلَقَدْ جَاءَكُمْ يُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِمَّا جَاءَكُمْ بِهِ

حَتَّى إِذَا هَلَكَ قُلْتُمْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولًا كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُرْتَابٌ ) ( غافر: 34 )

فيۈښف - عليـہ الښلام - نبيٌّ من أنبياء بني إښرائيل، لم يأتِ بشرع جديد، ۈمع ذلڪ فهۈ رښۈل بنص هذه الآيـۃ .

ۈ عليـہ فإن التفريق المختار: أن الرښۈل هۈ من بُعث إلى قۈم مخالفين فدعاهم إلى دين اللـہ

ښۈاءٌ دعاهم بشرع جديد أۈ بشرع مَن قبلـہ، ۈالنبي: هۈ من بُعث إلى قۈم مۈافقين فأقام فيهم دين اللـہ.

5- قال شيخ الإښلام ابن تيميـۃ : "النبي: هۈ الذي يُنبئه اللـہ، ۈهۈ ينبئ بما أنبأ اللـہ بـہ

فإن أُرښل مع ذلڪ إلى من خالف أمر اللـہ ليبلغـہ رښالـۃ من اللـہ إليـہ؛ فهۈ رښۈل

ۈ أما إذا ڪان إنما يعمل بالشريعـۃ قبلـہ، ۈ لم يرښل هۈ إلى أحد يبلغـہ عن اللـہ رښالتـہ؛ فهۈ نبي ۈ ليښ برښۈل

قال - تعالى فيۈښف - عليـہ الښلام - نبيٌّ من أنبياء بني إښرائيل، لم يأتِ بشرع جديد، ۈ مع ذلڪ فهۈ رښۈل بنص هذه الآيـۃ .

ۈ عليـہ فإن التفريق المختار: أن الرښۈل هۈ من بُعث إلى قۈم مخالفين فدعاهم إلى دين اللـہ

ښۈاءٌ دعاهم بشرع جديد أۈ بشرع مَن قبلـہ، ۈ النبي: هۈ من بُعث إلى قۈم مۈافقين فأقام فيهم دين اللـہ.

6- قال شيخ الإښلام ابن تيميـۃ : "النبي: هۈ الذي يُنبئـہ اللـہ، ۈهۈ ينبئ بما أنبأ اللـہ بـہ

فإن أُرښل مع ذلڪ إلى من خالف أمر اللـہ ليبلغـہ رښالـۃ من اللـہ إليـہ؛ فهۈ رښۈل

ۈأما إذا ڪان إنما يعمل بالشريعـۃ قبلـہ، ۈلم يرښل هۈ إلى أحد يبلغـہ عن اللـہ رښالتـہ؛ فهۈ نبي ۈليښ برښۈل

قال - تعالى -: ( وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ ) ( الحج: 52 )

فذڪر إرښالاً يعم النۈعين، ۈقد خص أحدهما بأنه رښۈل، فإن هذا هۈ الرښۈل المطلق، الذي أمره بتبليغ رښالتـہ

إلى من خالف اللـہَ؛ ڪنۈح، ۈقد ثبت في الصحيح أنه أۈل رښۈل بُعث إلى أهل الأرض، ۈ قد ڪان قبلـہ أنبياء ڪشيث ۈ إدريښ

ۈ قبلهما آدم ڪان نبيًّا مڪلَّمًا"].

فيۈښف أُرښل إلى أقۈام مخالفين مشرڪين، فبلَّغهم دين اللـہ بشريعـۃ من قبلـہ.







أدم - عليـہ الښلام -
إدريښ - عليـہ الښلام -
نۈح - عليـہ الښلام -
هۈد - عليـہ الښلام -
صالح - عليـہ الښلام -
لۈط - عليـہ الښلام -
إبراهيم - عليـہ الښلام -
إښماعيل - عليـہ الښلام -
اښحاق - عليـہ الښلام -
يعقۈب - عليـہ الښلام -
يۈښف - عليـہ الښلام -
شعيب - عليـہ الښلام -
إيۈب - عليـہ الښلام -
ذۈ الكفل - عليـہ الښلام -
يۈنښ - عليـہ الښلام -
مۈښى بن عمران - عليـہ الښلام -
هارۈن - عليـہ الښلام -
إلياښ - عليـہ الښلام -
اليښع - عليـہ الښلام -
داۈد - عليـہ الښلام -
ښليمان - عليـہ الښلام -
زكريا - عليـہ الښلام -
يحيى - عليـہ الښلام -
عيښى ابن مريم - عليـہ الښلام -
محمد صلى اللـہ عليـہ ۈ ښلم


المصادر - شبكة الألوكة الشريعيه - افاق الشريعه

البنر :.

---

التعديل الأخير تم بواسطة τ σ ĸ α - c н α и ɷ ; 07-01-2013 الساعة 12:13 AM